Дохристианские социальные воззрения восточных славян

• Автор: Исаков, Артур Леонидович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 138 с.

Оглавление.
Введение. Стр. 1.
Глава 1. Два уровня формирования социальных воззрений у восточных славян.
Стр. 13.
1.1.Семейно-родственные отношения как первый уровень формирования
социальных воззрений. Стр. 13.
1.2. Воззрения восточных славян на общественное устройство. Стр.34.
Глава 2.Представления восточных славян о своем социуме. Стр. 51.
2.1. Социальные воззрения славян о пространстве социума. Стр. 51.
2.2. Социальные воззрения восточных славян о времени. Стр. 71.
2.3. Идея социальной справедливости - связующее звено между социальными воззрениями и практикой. Стр. 95.
Заключение. Стр. 128.
Литература.
Стр. 132.

Введение.
Актуальность диссертационного исследования определяется специфическим состоянием современной отечественной гуманитарной науки. Данная специфичность заключается в том, что масштабный социальный кризис, разразившийся в нашем Отечестве, и кризис легитимности как государственной власти, так и многих общественных институтов, остро поставили вопрос о правомерности и необходимости внедрения в сознание российского общества «универсальных», «общечеловеческих» норм и практик социального поведения. Израсходовав критический пафос и возможности западных социальных моделей, отечественные гуманитарии всё чаще и чаще стали обращаться к изучению отечественной национальной традиции конструирования социальной реальности. Данное диссертационное исследование является попыткой вскрыть наиболее глубинные, архаичные и малоизученные слои восточнославянского типа социальных представлений, оказавших кардинальное воздействие на формирование традиционной русской и российской ментальности.
Особую актуальность выбранной теме придаёт то обстоятельство, что традиционно в отечественной гуманитарной традиции не принято говорить о «восточнославянском» социальном типе. Уже давно стало догмой положение о том, что «корректное» исследование «восточнославянского» социального типа возможно только в хронологически узко очерченный период - период доминирования Киевского государства в его христианизированной ипостаси (конец 10 -начало 13 вв.)1. Мы принципиально не можем согласиться с данной точкой зрения и считаем, что для современной отечественной гуманитарной науки
‘Подобная точка зрения характерна как для российской дореволюционной науки, так и для науки советского периода, и является прямым следствием «универсального государственного» типа социального мышления, транслируемого на прошлое.

изучение социальной реальности и социальных воззрений, характерных для восточнославянской общности в дохристианский период (4-10 вв.), является важнейшим вопросом. Эта точка зрения обоснована тем, что именно в данный период происходит окончательное оформление базовых элементов восточнославянской мировоззренческой системы, составившей основу для последующей кристаллизации социальных воззрений. Именно в данный период формируется вербализированная система восточнославянской социальной идентификации, впоследствии положенной в основу русского и российского ментального типа. Именно в данный период происходит рождение русской - славянской общности как социального, культурного, политического и экономического типа. Именно данный период дает социально-психологическую основу (своего рода подсознание) русской нации. И именно данному периоду практически не уделено место в отечественной социально-философской традиции. Данное положение никак не может считаться удовлетворительным на фоне постоянно возрастающего интереса к истокам русского и российского национального самосознания.
Степень разработанности. Тема диссертационного
исследования носит явный междисциплинарный характер и поэтому решение всех задач поставленных перед исследователем, требует обращения к различным областям современной гуманитарной науки. К сожалению, в отечественной и тем более зарубежной социальноисторической традиции очень трудно найти автора, конкретно ставившего перед собой вопрос не только о природе и специфике социальных воззрений у восточных славян в дохристианский период, но и о существовании данных воззрений как таковых.
Отечественная дореволюционная социально-историческая и социально-философская традиции перед собой вообще не ставили

поляне, дреговичи и так далее)28. Явившиеся своеобразными моделями для последующего становления восточнославянской государственной структуры, эти союзы представляли собой независимые этнические, экономические и что особенно важно - политические объединения. Процесс расселения и колонизации славянами северо-восточной части Европы привёл к тому, что к концу 8 века на исторической арене, наравне с ранее уже известными славянскими союзами (поляне, волыняне, хорваты и другие), появляются новые протогосударственные общности: вятичи, кривичи, дреговичи, древляне, полочане. Движение, переселение славянских родов на новые территории, явилось причиной, приведшей к формированию новой социальной реальности - появлению устойчивых образований славянских племён с чётко выраженной военизированной структурой управления. Это может позволить нам говорить о становлении у восточных славян новой социальной организации, приспособленной для переселения и колонизации новых земель, которую принято именовать как «союз». Эта организация явилась, по сути, милитаризированной мобильной общностью, способной «расчистить» дорогу для всего сообщества родов на пути к новым землям.
К сожалению, история не сохранила для нас прямых свидетельств об организации этих «союзов», поэтому для реконструкции социальных взглядов представителей данных общностей мы вынуждены прибегнуть к косвенным источникам, а именно к готским, византийским, персидским и арабским авторам, упоминавшим в своих трудах славян. Прежде всего, бросается в глаза информация29, свидетельствующая о военизированном характере данных «союзов», они существовали в виде реальной силы,
28Более того, территория распространения археологической культуры Бранцерович -Тушемля (5-7вв.) близка тем землям, которые в 8-12 вв. занимал славянский союз кривичей, а районы, занятые культурой колочинского типа (5-7вв.), близки к очертаниям земель рядимичей и северян.
29Византийские авторы (Прокопий Кесарийский, Феофиллкат Симокатта, Иоанн Эфесский) акцентируют внимание, прежде всего на численности и качестве славянских вооружённых отрядов, идущих впереди своих родов.