Логика социокультурной эволюции

• Автор: Салов, Юрий Иванович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 390 с.

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ ПРОЦЕСС КАК СТАНОВЛЕНИЕ
И РАЗВИТИЕ ЧЕЛОВЕКА
1.1. Методологическое назначение понятий "логика социокультурной эволюции", "смысл социокультурной эволюции"
1.2. Смысловые координаты исследования культуры
1.3. Функциональная роль культуры и антикультуры в процессе развертывания социальной системы в целостность
ГЛАВА 2. ФИЛ0С0ФСК0-ИСТОРИЧЕСКИЕ ПОДХОДЫ:
СОДЕРЖАТЕЛЬНЫ СИНТЕЗ
2.1. Как учит история? Основные методологические конструкты социальной философии
2.2. Формационный подход: состояние и перспективы
2.3. Содержание и структура современного цивилизационного подхода
2.4. Единство формационного и цивилизационного в социальном движении
ГЛАВА 3. ЭВОЛЮЦИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ СУЩНОСТИ КАК ПРОБЛЕМА
СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ
3.1. Методология анализа развития природы человека.
Основные этапы человеческой эволюции
3.2. Определение,структура, детерминационные зависимости сущностных сил человека
ГЛАВА 4. МЕХАНИЗМЫ РАЗВЕРТЫВАНИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ
СУЩНОСТИ. ИЛЛЮЗОРНЫЙ ЧЕЛОВЕК
4.1. Историко-философская традиция изучения практической иллюзии
4.2. Формы возникновения и функционирования практической иллюзии, ее роль в сущностно-родовой эволюции человека
ГЛАВА 5. СОЦИАЛЬНЫЕ РЕВОЛЮЦИИ И КУЛЬТУРА.
ПЕРЕЛОМНЫЙ ХАРАКТЕР СОВРЕМЕННОГО ЭТАПА ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ИСТОРИЙ
5.1. Проблемы систематизации понятийного аппарата теории революции. Культурологический критерий революции
5.2. Перспективы действительного человека
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Интерес к социокультурным, человековедческим проблемам, нарастание которого обнаружилось в заметном увеличении количества исследовательских разработок, периодических изданий, симпозиумов и конференций, посвященных культу-роведческой тематике, в большой степени стимулируется переломным характером эпохи, переживаемой человечеством.
Неоднозначные последствия технологической революции, резкое изменение расстановки сил на международной арене вследствие распада социалистического лагеря и перевода жизни большинства бывших социалистических стран на капиталистические рельсы, нарастающее национальное противостояние, проявляющееся, прежде всего, в росте влияния фундаменталистских политических течений, изменение образа жизни людей, в частности, способов их общения, информирования, выдвигают на первый план такие теоретические проблемы, которые непосредственно связаны с судьбами человечества, наиболее вероятными направлениями его развития и, наконец, самим смыслом его существования. В России активизация культуроведческих исследований связана с необходимостью осознания кризисной ситуации, в которую попала страна, путей выхода из сложившегося положения, выявление тех национально-культурных корней, в опоре на которые можно ускорить процесс национального возрождения.
Вместе с тем, оживление научных поисков именно в направлении изучения социокультурного процесса, разработки культуроведческой методологии, стимулируются также теоретическим кризисом, в который попала отечественная философия истории вследствие изменения ее методологической и идеологической основы. Кризис формы марксизма, исповедовавшейся в нашей стране, привел к возникновению теоретических и методологических проблем, которые не могут быть сняты антимарксистскими, антикоммунистическими философско-историческими концепциями, хотя бы потому, что в своей проблематике, да отчасти

человека, в его свободе, в величии человека, в открытии бытия человека как открытии божества. Впрочем, в рамках истории целостность человечества, по его мнению, - цель недостижимая. Поэтому возникает необходимость в преодолении истории, преодолении особым образом. "Если мы преодолеем историю, превратим ее в бессознательное в качестве сущего, которое открывается в явлении сознания, то это бессознательное никогда не будет природой, но будет тем, что являет себя в создании символов, в языке, в поэзии, изображении и самоизображении, в рефлексии ... Дух в своем движении в истории расходует не только преднайденное бессознательное, но и создает новое бессознательное" (300, с.278-279).
Иными словами, цель истории видится в становлении особой духовности человека, в дальнейшем способной слиться с божественной духовностью. Чистые христианские философы видят цель истории в символе Царства Божия (246, с.232-247).
В рамках данной позиции наличествуют и более тонкие подходы. Один из самых основательных и интересных разработан Тейяром де Шарденом. Цель истории, согласно его точке зрения, состоит в движении от феномена человека к сущности человека, а затем в выходе человека (ноосферы) за пределы самого себя, что станет концом света.
"Конец света, - пишет Тейяр де Шарден, - внутренний возврат к себе целиком всей ноосферы, достигшей одновременно крайней степени своей сложности и своей сосредоточенности.
Конец света - переворот равновесия, отделение сознания, в конце концов достигшего совершенства, от своей материальной матрицы, чтобы отныне иметь возможность всей своей силой покоиться в боге-омеге.
Конец света - критическая точка одновременного возникновения и обнаружения, созревания и ускользания" (283, с.225).