Духовность в контексте социально-философского анализа

• Автор: Бокачев, Иван Афанасьевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Ставрополь
• Количество страниц: 299 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. Духовность как предмет и объект социально-философского анализа
1.2. Идея целостности и единства в системе соотношения понятий духовности
1.3. Место и роль духовности в практическом освоении действительности
ГЛАВА II. Концептуальная эволюция проблематики духовности в социально-философской мысли
2.1. Зарождение представлений о душе и духовности в античной философской традиции. Религиозно-идеалистические взгляды на духовность в эпоху средневековья
2.2. Формирование нового взгляда на духовность в философии Возрождения и Нового времени
2.3. Современная западная социально-философская мысль о духовности
2.4. Становление российской духовной парадигмы
ГЛАВА III. Социально-философский анализ духовного обновления личности
и общества
3.1. Специфика духовного обновления личности в современных условиях
3.2. Культура как первооснова духовного обновления личности и общества
3.3. Сущность и значение ценностей в духовном обновлении личности
и общества
ГЛАВА IV. Социально-практические вопросы управления духовными процессами
4.1. Современная динамика управления духовными процессами
4.2. Духовные аспекты ценностного отношения и ценностных ориентаций личности
4.3. Практическая реализация духовных ценностей в процессе
жизнедеятельности человека
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРИМЕЧАНИЯ
ЛИТЕРАТУРА

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Каждая историческая эпоха неизбежно возвращается к рассмотрению проблем, которые обычно называются "вечными". Актуальность их анализа возникает потому, что эти старые проблемы остаются и вечно новыми. За внешней, казалось бы, привычной и традиционной формой они таят в себе новое и неповторимое содержание, рожденное новыми условиями жизни. Особенно остро они встают, когда речь идет не только о социальных процессах, о проблемах развития цивилизации, но и самого человека - одного из "самых сложных, самых радужных, многоцветных из последовательных пластов жизни"1, который вместе с этим, обладает невиданной ранее силой над собственной судьбой и судьбой всей планеты. Это вполне понятно, ибо интерес к данным проблемам всякий раз порождается новыми социальными условиями, в которых живет человек и в которых протекает его деятельность.
С каждым исторически конкретным обществом органически связан и конкретный человек, его взгляды и мироощущение, дела и поступки. Современные процессы в стране подтверждают как очевидное: любые реформы могут быть успешными, если в их центре стоит человек с его реальными проблемами; он одновременно является объектом и управляющим субъектом при решении всего комплекса сложных, не терпящих отлагательства задач, а также целью и средством преобразований во всех сферах общества. Кроме того, проблема человека в условиях радикальных социальных преобразований является проблемой его личностного самоопределения, самоосознания и духовного обновления. А это уже вопросы мировоззрения, идеологии, ценностных ориентаций, выработки адекватных концепций видения жизни, создания целостной системы воспитания, которая бы отвечала современному этапу общественного развития.
В данном случае, одной из таких проблем, которая на протяжении всей

истории философской мысли не переставала быть в центре внимания философов различных направлений, является проблема духовности, имеющая не только огромное теоретическое, но и практическое значение. Особенно актуальна она для сегодняшней ситуации, когда нашему обществу предстоит найти свой путь в будущее, преодолеть глубокие духовные травмы, нанесенные предыдущими режимами, нравственно оздоровить общественную и личную жизнь граждан. Повышенный интерес к осмыслению собственно духовности и проблем ее реализации определяется совокупностью объективных и субъективных причин.
Во-первых, в XXI век человечество вступает с пороками, которые накапливались на протяжении многих десятилетий века предшествующего. Эта эпоха, говоря словами С.Л. Франка, была эпохой "...глубочайшего безверия, скепсиса, духовной разочарованности и охлажденности"2. Сегодня системным кризисом охвачены все сферы жизни и деятельности человека. Одной из его фундаментальных причин является вступление человеческого сообщества на опасный путь игнорирования духовной сущности культуры. Это привело к роковому: ее материальная сторона развилась намного сильнее, чем духовная, в результате между ними было нарушено определенное равновесие, а цивилизация стала похожей на корабль без рулевого, который теряет свою маневренность и неудержимо мчится навстречу к катастрофе3.
Характер проявления причинно-следственных взаимосвязей и взаимозависимостей в диалектике материального и духовного чрезвычайно многопланов и неоднозначен для объяснения. Но общая ситуация здесь обязывает своевременно обобщать и углублять представления о сути изменений в каждой из сторон, характер их взаимодействия в динамике и статике реальной жизнедеятельности общества и личности и на этой основе обосновывать идеи, направления и "технологии" воспроизводства и развития духовных основ во всех формах бытия человека. В свою очередь, когда в изменяющихся условиях критерии духовности все более властно заявляют о

других "исходных" условий и факторов становления и развития человека"35.
Все же введение понятия духовности в культурно-антропологическом контексте не только возможно, но и целесообразно. Это необходимо при определении не утилитарно-прагматических ценностей, мотивирующих поведение человека и его внутреннюю жизнь, а тех ценностей на основе которых решаются смысложизненные проблемы, обычно выражающиеся для каждого человека в системе "вечных вопросов" человеческого бытия. Кто я, зачем я пришел в этот мир, каково мое место в нем, каков смысл моей жизни, на основании каких ценностей я должен сделать выбор своего жизненного пути, определить цели и смысл своей деятельности, выбрать средства их достижения и оценить ее результаты, на что я могу опереться в оценке этих результатов, по каким критериям и как возможно усовершенствование моей личности?
Хотя эти вопросы имеют "общечеловеческую" основу, однако сложность их решения состоит в том, что каждый раз в историческом времени и пространстве каждый человек открывает и решает их заново для себя и при этом по-своему. В процессе решения этих вопросов осуществляется духовное восхождение личности, обретение ею духовной культуры, происходит переориентация на осмысление самоценности человека, его сущностных способностей. Следовательно, культурно-антропологический подход к исследованию духовности имеет важное теоретическое и практическое значение и вполне может использоваться в контексте социально-философского анализа проблемы.
В культурно-антропологическом контексте духовность связывается с традициями как религиозной, так и светской мысли (прежде всего философской). Светское понимание духовности обычно соотносится со сферами науки, морали и искусства, ибо считается, что человек посвятивший себя познанию мира, творению художественных ценностей, приобщению к этим ценностям, демонстрирующий образцы нравственного поведения, тем