Социальное партнерство в российском обществе: социально-философский анализ

• Автор: Мирзоян, Герасим Ваноевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 271 с.

Содержание
Введение
Глава 1. Теоретико-методологические основы изучения
социального партнерства
1.1. Концептуальная эволюция проблематики социального партнерства
в социально-философской мысли
1.2. Современная западная социально-философская мысль о социальном партнерстве
1.3. Социальное партнерство: социально-философская сущность
Глава 2. Факторы формирования социального партнерства
в современном обществе
2.1. Сущностные особенности социального партнерства в условиях и глобального общества
2.2. Социальное партнерство: духовные и ценностные факторы
формирования
2.3.Культура как основа формирования социального
партнерства
Глава 3. Идеология достижения социального партнерства в России..
3.1. Идеология социального партнерства в контексте российской духовной парадигмы
3.2. Специфика социального партнерства между бизнесом и властью: опыт российских трансформаций
3.3. Российские гражданские форумы: взаимодействие между властью и
обществом в укреплении идеологии социального партнерства
Глава 4. Традиционные основы социального партнерства в российском
обществе
4.1. Ценностные и духовные основы социального партнерства в трансформирующемся традиционном обществе

4.2. Роль идеологии социального партнерства в модернизации традиционного общества
4.3. Социальное партнерство на Северном Кавказе: ценностные конфликты и
способы их регионального разрешения
Заключение
Список использованной литературы

Введение
Актуальность темы исследовании. Социальное партнерство является важным сущностным элементом общественной системы, необходимым для развития духовно устойчивого, демократического и правового государства. В целом история современности представляет собой постепенное становление и поэтапное воплощение проекта модернизационного сотрудничества, который получил название “социального партнерства”. Но этот проект не является унифицированным и однотипным, универсальнопригодным для любой страны или нации. В каждом государстве система социального партнерства характеризуется особой духовной, ценностной и культурно-традиционной спецификой.
В историческом отношении термин “социальное партнерство” возник первоначально в конце XIX в. в рамках континентальной европейской системы распределения социальных благ и совместного общественного разрешения социальных конфликтов, связанных с вопросами экономической и политической дистрибуции имеющихся благ. С того времени само понятие «социальное партнерство» традиционно определяется как система социальных и культурных ценностей, в рамках которой признается, что наличие у человека тех или иных социальных проблем (бедность, болезнь и т. п.) является основанием для получения помощи со стороны государства и/или бизнеса, и/или гражданского общества, которым государственные власти, в свою очередь, предоставляют определенные социальнвю гарантии. Государство же обязано признавать соответствующие социальные и культурные ценности, которые лежат в основе государственных социальных программ, обеспеченных необходимыми финансовыми и административными ресурсами, а также законодательной поддержкой.
Незавершенные экономические и социальные реформы в современной России в течение предшествующих двадцати лет существенно маргинализовали общественное сознание и привели к росту социальной неуверенности, идеологической неопределенности и духовной аномии.
Вебер писал о формировании отношений партнерства в рамках уникальной социокультурной ситуации Западной Европы, которая привела к развитию западноевропейского капитализма и росту государственного регулирования экономики. В этом смысле социальное партнерство противостоит традиционализму, который ориентирован на праздность и освобождение от работы. Для модернизационной и индустриальной системы предпочтительнее интенсивный и тяжелый труд, чем облегчение работы и досуг, поскольку для капитализма столь же неприемлемы недисциплинированные и несознательные рабочие, как и откровенно беззастенчивые в своей склонности к наживе бизнесмены63.
В рамках социокультурного веберианского подхода появилось большое количество философских, экономических, политологических работ, направленных на изучение роли национальных традиций в формировании модернизированных или вестернизированных систем социального партнерства, построенных на дихотомии рациональных действий и мотивов поведения индивидов. Эти исследования обнаружили большое разнообразие транзитивных обществ, их структурную динамику и высокую степень дифференцированного отношения, а также восприятия отношений партнерства.
Исследователи Чикагской школы (С. Рауденбуш, Р. Сампсон, Ф. Эрлс и др.) пришли к выводу, что при прочих равных условиях, сообщества, в которых существуют отношения социального партнерства, характеризуются меньшим уровнем преступлений, чем поселения, в которых жители проявляют по отношению друг к другу чувства подозрения и неприязни64.
В социальной философии первой половины XX в., построенной на основе методологических принципов М. Вебера, социальное партнерство обычно определяют как любую форму сотрудничества между субъектами производственных отношений и государственными агентами на конкретном
63 Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Избранные произведения. М., 1990. С. 78-79.
64 Sampson R J., Raudenbush S. W., Earls F. 1997. Neighborhoods and Violent Crime: A Multilevel Study of Collective Efficacy // Science, (227), pp. 918-92.