Онтологические основы морали : Комплексный подход в исследовании

• Автор: Фотиева, Ирина Валерьевна
• Шифр специальности: 09.00.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 121 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава I. Научное обоснование морали как одно из направлений этической мысли
§ 1. Поиск источника морали как теоретико-философская проблема.
§2. Эволюционная этика и другие попытки естественно-научного обоснования морали
§3. Философская мысль Х1Х-ХХ вв в поисках объективного источника морали
Глава II. Мораль как социальная форма проявления универсальных закономерностей бытия
§ 1. Естественнонаучные подтверждения природно-объективного характера моральной детерминации
§2. Мораль как форма проявления глобальных эволюционных принципов
§3. Проблема правомерности применения общенаучных подходов и результатов к исследованию морали
§4. Специфика морального сознания в свете авторской гипотезы об источнике морали
Заключение

Список использованной литературы

ВВЕДЕНИЕ
Ученые, мыслители всех стран, анализируя современную действительность, все чаще говорят о глобальном кризисе западной цивилизации. Отдельные его проявления, такие, как экологический, энергетический кризисы, уже очевидны. Поиск путей выхода из сложившейся ситуации требует, очевидно, анализа глубинных причин происходящих кризисов. И очень симптоматичной представляется тенденция обращения в этом поиске к самому человеку, его внутреннему миру, системе ценностей. По-новому начинает осознаваться тот простой факт, что причины проблем человечества - в проблемах человека.
Так, в резолюции I Международной конференции "Алтай - Космос - Микрокосм" отмечается: "Масштабы разработки земных недр, развитие техники и науки, вторжение в космическое пространство, обострение экологической, демографической ситуации, проблемы войны и мира - носят глобальный характер и требуют коренного изменения в культуре мышления и жизнедеятельности человеческого сообщества. Многие современные мыслители указывают на реальную угрозу самому существованию человечества на Земле, если ему не удастся преодолеть растущую разобщенность во всех сферах бытия - в познании мира, в межчеловеческом общении, и, самое главное, во внутреннем мире самого человека, дисгармоничного, утерявшего духовные ориентиры." (55, с. 190).
И параллельно указанным глобальным кризисам, закономерно сопровождая их, идет кризис морали, а точнее выражаясь, девальвация основных нравственных ценностей, существовавших тысячелетиями и составлявших ядро большинства моральных учений прошлого.
Возможно, данное утверждение покажется спорным. Казалось бы, напротив, идущие процессы интеграции дают возможность все

большему числу людей ощутить себя членами мирового сообщества, ответственными за его существование. XX век впервые приступил к практическому решению вопроса о правах человека; правители многих государств провозглашают примат общечеловеческих ценностей и т.д. Но параллельно этим процессам, хотя и неоднозначным, но в целом: по-видимому: позитивным, идут и негативные. В них, наряду с прочими, можно выделить две показательных тенденции.
Первая тенденция связана с тем, что в течение очень долгого периода времени существовал социальный институт, одной из прямых задач которого было утверждение определенных моральных норм в обществе - церковь. Разумеется, эта функция выполнялась и другими социальными институтами, но именно церковь брала на себя роль, так сказать, официального "законодателя морали" в обществе, провозглашая безусловность и обязательность моральных норм. И хотя, конечно, можно спорить о степени эффективности этой «религиозной пропаганды», о сложном взаимодействии ее с общим социальным, политическим, культурным и т.д. уровнем того или иного общества, о борьбе с альтернативными формами мировоззрения, - тем не менее, по-видимому, нельзя отрицать тот факт, что так называемое массовое сознание во многом формировалось под воздействием религии, во всяком случае, в степени, достаточной для обеспечения хотя бы
минимальной регуляции морального уровня социума. Сейчас же
ситуация иная. С одной стороны, большой авторитет в обществе
завоевала наука, развивающееся научное мировоззрение. С другой стороны появился мощный "соперник" церкви, властвующий над душами и умами многих людей - средства массовой информации, формирующие массовое сознание. Таким образом, появились
"легальные" альтернативы религиозному мировоззрению (и, соответственно, образу жизни); альтернативы, признанные обществом и, как минимум, не менее распространенные, чем религия. Но в этих новых

§3. Философская мысль Х1Х-ХХ вв в поисках объективного источника морали.
Начало синтезу, о котором мы говорили в предыдущем параграфе, было положено, на наш взгляд, в учениях, объединяемых под названием «русский космизм». Отличительной чертой русской этической мысли является желание преодолеть односторонность большинства этических подходов с целью создания целостной системы живого этического знания (или живознания в терминологии русской философии). Это характерно уже для В.С.Соловьева, оказавшего определяющее влияние на всю плеяду русских философов серебряного века (С.Л.Франка,
С.Н.Булгакова, Н.А.Лосского, П.А.Флоренского, Л.П.Карсавина и др.). Для Соловьева существует безусловная божественная идея Добра. Бог является связующим началом мира: он есть всеобъемлющая любовь, проявляющаяся в стремлении всех форм космической жизни к объединению. Нравственный долг человека - проявить свое потенциальное богоподобие и способствовать восстановлению утраченного всеединства в мире. Личное нравственное совершенствование неотделимо от деятельности по социальному единению людей и единению с природным окружением через гармонизацию и одухотворение природной жизни, проявление ее творящих энергий (См. 70; 102; 103 и др.).
Эти ключевые этические идеи варьируются в русской этической мысли, религиозной и внерелигиозной. Соборное единение противостоит, с одной стороны, тоталитарному коллективизму; а с другой - индивидуализму. Таким образом, русская этика является «соборной» этикой. Далее, единение и личное совершенствование возможны лишь в процессе преобразования мира, борьбы за утверждение общественного «царства правды». Отличительной особенностью русской этической мысли является ее глубинный