Человек на сцене : Эстетическая концепция С. М. Волконского

• Автор: Карцева, Галина Александровна
• Шифр специальности: 09.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 162 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. С.М.ВОЖОНСКИЙ И ЕГО ЭСТЕТИЧЕСКИЕ
ПОЗИЦИИ
§ 1. Исторические и теоретические источники
эстетических идей С.М.Волконского
§ 2. Основные принципы философско-эстетической
теории в трудах С.М.Волконского
§ 3. Учение об эстетическом наслаждении
ГЛАВА 2. СЦЕНИЧЕСКОЕ ИСКУССТВО КАК ПРОЦЕСС
ХУДОЖЕСТВЕННОГО ТВОРЧЕСТВА
§ 1. Особенности классификации сценических видов
искусства
§ 2. Специфика музыки и проблема ритма
§ 3. Мастерство актера - основа театральной
системы С.М.Волконского
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
АКТУАЛЬНОСТЬ ТЕМЫ. Настоящая диссертация посвящена исследованию эстетических воззрений яркого представителя Серебряного века русской эстетической мысли конца XIX начала XX века Сергея Михайловича Волконского, труды которого мало известны современному российскому читателю.
Сложность и неоднозначность современных общественно -исторических процессов, постоянные изменения в социальной и политической жизни порождают изменения и в сознании людей, часто вынужденных отдавать приоритет приобретению материальных ценностей, порой в ущерб духовным. Эта проблема стоит особенно остро потому, что отрицательные тенденции нередко намечаются в еще не сформировавшемся мировоззрении молодых. В создавшихся условиях особую актуальность приобретает возможность приобщения молодежи к вечным эстетическим ценностям, к прекрасным творениям художников прошлого и настоящего, к изучению трудов эстетиков и искусствоведов, помогающих понять и оценить эстетическую значимость каждого художественного произведения.
Не случайно в последнее время возрос интерес к философии и искусству Серебряного века. В творчестве представителей русской религиозной философии мы находим высшую духовность, преклонение перед Красотой, неотделимой от Добра и Истины. Но если наследие В.С.Соловьева, П.А.Флоренского или H.A.Бердяева подробно изучается, то имя С.М.Волконского остается практически неизвестным. В том, что оно было надолго и прочно

намеренно забыто в нашей стране, сыграли роль идеалистические воззрения Волконского, противоречившие господствовавшей материалистической доктрине, несоответствие созданной им театральной системы официальной, неприятие Октябрьской революции и ее последствий и, наконец, эмиграция в 1921 году.
Между тем, С.М.Волконскому принадлежат блестящие исследования в области философии, эстетики и искусствоведения, имеющие и сегодня как теоретическое, так и практическое значение.
Философские взгляды С.М.Волконского во многом перекликаются с воззрениями В.С.Соловьева и П.А.Флоренского, сохраняя в то же время оригинальный характер. Изучение его творчества представляет интерес не только с точки зрения истории философии и эстетики, хотя и это очень важно. Его работы вносят плодотворный вклад в исследование и решение практически всех актуальных вопросов эстетики. Рассматриваемые им проблемы, связанные с процессом художественного творчества и эстетического восприятия, на протяжении веков исследовались философами, а в настоящее время продолжают усиленно изучаться не только философами и эстетиками (А.Я.Зись, Г.А.Праздников, А.Н.Сохор,
В.В.Медушевский, Е.В.Назайкинский и другие), но и искусствоведами (Г.М.Цыпин, Б.В.Асафьев. и другие) и психологами (Л.С.Выготский, А.Я.Пономарев, С.Л.Рубинштейн и другие).
Непростая диалектика объективного и субъективного, рационального и эмоционального, сознательного и подсознательного в творчестве художника была и остается

тивоположны. У Волконского - организованность и рациональное начало в исполнительском искусстве и в эстетическом восприятии, у Шопенгауэра - иррационализм и бессознательная воля.
Противопоставляя науку и искусство, Волконский отмечал, что если цель науки - стремление постигнуть природу, цель искусства - стремление человека выйти из природы; наука занимается познанием и объяснением существующих вещей, искусство же создает вещи, до того не существовавшие; стремление ученого -достижение объективной истины и дача возможно более точного ее определения, художник же стремится отразить все в себе, сделать свою личность центром и, принимая весь внешний мир как свое личное ощущение, дать возможно более полное выражение субъективной истины. Здесь - вновь перекличка со взглядами Шопенгауэра, а также с эстетикой русских психофизиологов, рассматривавших механизм художественного творчества как отражение и проявление личности художника: так как познание объективного мира недоступно человеку, он может лишь постичь свои собственные представления и субъективные отношения (52, с.282-294). Вслед за психофизиологами, Волконский заключал, что человек придавлен обыденностью и серостью жизни, закован в оковы, в которых его держат законы природы, у него возникает стремление "воплотить возможно большую долю своего "я" в таких формах, которых в природе нет, высвободить независимую часть своей личности из великого разнообразия законов природы и противопоставить многочисленности и неизменности их бессознательных проявлений - единичное, самовольное проявление личности." (48, с.24)
Волконский считал, что искусство не только не есть подра-