Этика Хосе Луиса Л. Арангурена

• Автор: Николаева, Юлия Дмитриевна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 186 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава 1. ФИЛОСОФСКИЙ ПУТЬ ХОСЕ ЛУИСА ЛОПЕСА АРАНГУРЕНА
§1.Биографический очерк.
Основные даты жизни
§2.Начало философского пути.
"Ангелология" д'Орса и интеллектуализм
Арангурена
§3.Экзистенциализм и перфекционизм Ортеги-и-Гассета в этических постулатах Арангурена
Глава 2. ЭТИКА И МОРАЛЬ В ФИЛОСОФИИ X.Л.АРАНГУРЕНА
§1.Понятие этики и морали. Мораль структурная
и мораль содержательная
§2.Формализм в этике
§3.Проблема соотношения морали и свободы
Глава 3. ЭТИКА КАК "ПУТЬ К БЛАГУ"
§1. Проблема отношения "человек-благо"
§2 . Различные интерпретации блага
Глава 4. НОВЫЕ ЭТИЧЕСКИЕ СИСТЕМЫ В ПРЕЛОМЛЕНИИ ЭТИКИ АРАНГУРЕНА
§1.Марксизм и идея справедливости
§2.Ницшеанство и религиозные
истоки аморализма
§3.Фрейдизм и "новые левые"
§4.Этика и философия феминизма
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Хосе Луис Лопес Арангурен (1909-1996) - один из самых видных
представителей современной испанской философии, популяризатор философской и социальной этики - широко известен у себя на родине, в Европе, в США, в странах Латинской Америки.
Разрабатываемая им в течение нескольких десятилетий проблема соотношения этики долга и этики счастья (восходящая к этике Аристотеля и Фомы Аквинского) на современном этапе представляет огромный интерес для философской этики в целом.
Свою апологетику «этики счастья» испанский философ основывает на последовательной критике этического формализма (прежде всего - кантианского) , а также - на системном анализе и обобщении классической (аристотелевской) этики, неосхоластики и «новых философий» (к которым он относит прежде всего марксизм, ницшеанство, экзистенциализм, фрейдизм и философию феминизма). Отталкиваясь от этих оснований, Хосе Луис Лопес Арангурен выводит научную этику на практический уровень. Продолжая аристотелевскую линию сопоставления этики и политики, испанский философ выстраивает достаточно четкую систему доказательств их
взаимозависимости.
Эти законы наиболее подробно описаны в двух основных работах испанского философа, посвященных вопросам этики - «Этика», «Этика счастья и иные языки», где дается представление и о структуре этики, и о ее

отказа от этического формализма и в возвращении к канонам материальной этики принадлежит Ортеге-и-Гассету.
«В большинстве классических философских систем, отмечает Арангурен, - этика выступает как "следствие" или "вывод" из метафизики. Поэтому в схоластике речь идет о "субординации", о подчинении этики метафизике»1 . Однако, признает автор, существуют эпохи в истории человечества, когда этика и метафизика встают в позицию независимости, отделенности друг от друга или даже этика занимает главенствующее положение по отношению к метафизике. В эти эпохи этика как бы утрачивает свою "материальность" - формализуется.
Наше время характеризуется с одной стороны возвращением к метафизике, с другой - разработкой метафизической этики (этической метафизики - тебайэФса ёбФса), иными словами - слиянием этики и метафизики. Этот процесс (который как раз и наблюдается в
современной философской мысли) Арангурен связывает с именами Хайдеггера, Ясперса, Ортеги-и-Гассета, а также французских экзистенциалистов.
Концепция вторичности эссенции по отношению к экзистенции, общая для всех перечисленных авторов (для Хайдеггера, возможно, она менее значима, чем для остальных) вызывает двойственное отношение у Арангурена. В его философии мы можем уловить попытку объединения экзистенциализма с философской
антропологией, авторство которого он опять же приписывает Ортеге. В работах Ортеги Хосе Луис
1 ЕЪл_са <3е Озеда, р