Проблемы философии истории в русской просветительской идеологии XVIII в.

• Автор: Малинов, Алексей Валерьевич
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 190 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I
ЕСТЕСТВЕННО-ПРАВОВЫЕ ОСНОВАНИЯ ИСТОРИИ
§ 1. Теория естественного права и русская историческая наука XVIII в
§ 2. История и природа
§ 3. Теория состояний
§ 4. Польза и «общее благо»
§ 5. История и нравоучение
ГЛАВА II
ИСТОРИЯ С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ РАЦИОНАЛИЗМА
§ 1. История и здравый смысл
§ 2. История и разум
§ 3. Порядок истории л
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Се едино истинно, что у нас, за скудостию учения, совершенная История не бывает и по тому скудоумнии человецы, чего не знают, было ли, помышляют, что оное никогда не бывало.
Феофан Прокопович «Правда воли монаршей»
Актуальность исследования. Русское Просвещение, охватывающее период с середины XVII до начала XIX в., «создало самобытную национальную философию, которая по сущности своих идей, по своей духовности стояла на уровне общемировой философии»1. Ее характеризовало прежде всего утилитарное, прагматическое отношение к наукам, «светским художествам». Она вся была пронизана сциентизмом, осознанным стремлением к пропаганде и популяризации знаний, гуманитарных ценностей. Особенную черту русской философии XVIII в. составлял идеологизм, обусловленный ее тесной сращенностью с политикой, властью. На почве идеологизма зарождается установка на историзм, философское осмысление прошлого. В орбиту философии входит всемирная и отечественная история. Формируется новая система философско-исторических представлений, которая включает проблемы структуры и методологии исторического познания, отразившие рост и становление российского менталитета. Все это еще находится в зародыше, развитии. Отсюда определенная фрагментарность, незавершенность их теоретических построений. На первом месте — поиск новых идей, принципов, концептуализаций. Тем не менее русские мыслители XVIÜ в. проделали значительную работу по систематизации и обобщению методологических и эпистемологических аспектов философско-исторического знания. Этим они подготовили почву для расцвета философии истории в России XIX-XX вв., чем и определяется в первую очередь актуальность исследования их творчества в широком ракурсе истории русской философии.
Степень разработанности темы. Первые опыты освоения философско-исторических идей русского Просвещения относятся к середине XIX в. Усилиями историков, прежде всего литературы и общественной мысли (А.Н. Афанасьев, A.A. Куник, А.М. Незеленов, П.П. Пекарский, Н.А. Попов, А.Н. Пыпин, A.B. Старчевский, М.И

хомлинов, И. А. Чистович и др.), в научный оборот был введен большой источниковедческий материал, позволивший в новом свете представить духовное развитие послепетровской России.
Большую роль в разработке русской просветительской философии сыграли представители оппозиционных движений. В работах В.Г. Белинского, А.И. Герцена, H.A. Добролюбова, П.Л. Лаврова осмыслены общие тенденции формирования радикального сознания, его историософских и политических идеалов. В этом контексте особое значение имела их полемика с лагерем славянофилов.
В второй половине XIX в. намечается новый взлет интереса к наследию русских мыслителей XVIII в. На первый план выдвигаются теоретические и методологические проблемы. От просветительской идеологии отпочковывается историография, которая подвергается самому тщательному и всестороннему анализу. Общее признание получают обзорные труды С.М. Соловьева, К.Н. Бестужева-Рюмина, B.C. Иконникова, В.О. Ключевского. В них впервые со всей полнотой прослеживаются мировоззренческие и категориальные принципы зарождающейся русской исторической науки, показывается их связь с политическими и культурными реалиями просветительской эпохи. В конце XIX в. четко обозначились два основных подхода в интерпретации философско-исторических представлений в русской мысли XVIII в.: консервативно-традиционалистский (М.О. Коялович) и либерально-западнический (А. А. Кизеветтер, А.С. Лаппо-Данилевский, П.Н. Милюков). Это содействовало профессионализации историко-философских штудий, уяснению представлений о духовно-мировозЗренческом статусе русского Просвещения.
В советское время взгляды русских просветителей на историю рассматривались первоначально под углом зрения литературных и общекультурных традиций (П.Н. Берков, Ю.М. Лотман, Г.П. Макогоненко, Г.Н. Моисеева, И.З. Серман, Ю.В. Стенник и др.). Одновременно с этим, начиная с 40-х годов, зарождается историографическое направление, представленное трудами Н.Л. Рубинштейна, А.М. Сахарова, Л.В. Черепнина, А.Л. ТТТяпиро В них главное внимание уделялось сюжетно-тематической конкретизации основных учений и школ русской исторической науки, раскрытию методологических приемов и форм обоснования исторического знания. Вершиной этой исследовательской традиции стали фундаментальные монографии С.Л. Пештича и М.А. Алпатова, посвя-
1 Замалеев А.Ф. Лекции по истории русской философии. СПб., 1995. С. 143.

общность». Другой термин, обозначающий государство в этом переводе Г. Бужинского -«дружество», им переводилось слово societas. Но за этим термином сохраняется и старое значение - «дружба». Понятие «гражданское общество» использовалось для обозначения государства в русских изложениях теории естественного права. Им переводился латинский термин societas civile. В.Н. Татищев для обозначения государства пользовался термином «общенародие»19.
Ю.М. Лотман указывает на два источника, из которых в России распространялись естественно-правовые представления. Это просветительские концепции Г. Гроция и С. Пуфендорфа и сочинения католических и иезуитских авторов вроде Барония и Суареса20.
В начале XVIII в. распространение идей естественного права шло по двум направлениям. A.C. Лаппо-Данилевский указывает на теорию Т. Гоббса, которую разделяли Петр I и Ф. Прокопович и на учение Г. Гроция, сторонниками которого по его мнению были кн. Д.М. Голицын и В.Н. Татищев21. В основе такого разделения лежали противоположные оценки «природы человека» и разные представления об изначальном, первобытном состоянии людей.
Первые выводы и первое самостоятельное применение теории естественного права было сделано в 1730 г. во время событий связанных с приглашением на царствование Анны Иоанновны. Дворянские проекты по государственному устройству и ограничению самодержавия, основанные на теории естественного права, A.A. Кизеветтер назвал «первым манифестом русского либерализма». «Учение о договорном происхождении государства, — писал он, — приводило к выводу о возможности изменять существующий политический строй “общенародным советием”. Учение о прирожденных правах человека, соответствующих естественной человеческой природе, — ставило границу государственному вмешательству в гражданское общежитие и в частную жизнь гражданина»22. Гарантии от вмешательства государства авторы проектов возводили на том же основа-
19 Алексеев A.A. Из истории общественно-политической лексики петровской эпохи // XVIII век. Сборник 9. Проблемы литературного развития В России первой трети XVIII века. Л., 1974. С. 313-316.
20 Лотман Ю.М. Очерки по истории русской культуры XVIII - начало XIX века. // Из истории русской культуры. Том IV. (XVIII — начало XIX века). С. 46 - 47.
21 Лаппо-Данилевский A.C. Идея государства и главнейшие моменты ея развития в России со времен смуты и до эпохи преобразований. С. 27.
22 Кизеветтер A.A. Из истории русского либерализма. Иван Петрович Пнин (1773 - 1805). С. 62.