Материализм Н. А. Добролюбова в контексте отечественной философии второй половины ХIХ века

• Автор: Сергеева, Надежда Ивановна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 159 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
1. Н.А. Добролюбов и философские проблемы второй ПОЛОВИНЫ 13 XIX века в России
1.1 Социально-духовные истоки воззрений H.A. Добролюбова
1.2 Специфика материализма Н.А. Добролюбова в контексте 43 философской мысли XIX века России
2. H.A. Добролюбов в истории философской и общественной 85 мысли России
2.1 Современники о роли Н.А. Добролюбова в интеллектуальной 85 жизни общества
2.2 Философское наследие H.A. Добролюбова в отечественной 112 историографии
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ АКТУАЛЬНОСТЬ ТЕМЫ ИССЛЕДОВАНИЯ
Закономерным процессом в понимании отечественной духовности, осознании действительных национальных задач и идеалов нашего времени с его глубинными переменами в общественном сознании, является обращение к прошлому, к истории русской философии. Главными в научных исследованиях становятся проблемы мировоззренческой ориентации, переоценка и осмысление основ собственного бытия. Освобождаясь от застывших догм, устаревших понятий и представлений, опираясь на достижения отечественной философии, опыт общественной мысли России, становится возможным не только верно оценить прошлое, но и настоящее, размышляя о будущем.
Проблема исследования идейно-философского наследия революционных демократов важна для оценки «умственного капитала», доставшегося нам от прошлого. Именно в 50-60-х годах XIX столетия решалась задача развития национального сознания и самосознания, вырабатывались идеалы, предпринималась попытка замены всех господствующих взглядов новыми, опирающимися на материалистическое и рациональное понимание проблем общества. И в наше время, когда идет поиск новых ценностных ориентиров, национальной идеи, когда разрушены элементарные основы нашего исторического знания, необходим основательный анализ общественной мысли России этого периода, необходимо освоение этого бесценного наследия. Эти моменты осознаются обществом, и актуальность изучения этих проблем возрастает.
H.A. Добролюбов (1836-1861) был одним из тех, кто вел поиск в области «чистой теории», участвовал в формировании мировоззренческих основ целого поколения. Он был «властителем дум», талантливым литературным критиком, публицистом, самобытным мыслителем, поэтом, педагогом, человеком твердых и глубоких убеждений, прожившим всего два-
дцать пять лет, но, сумевшим наполнить свою жизнь высоким смыслом служения добру и справедливости, поиском истины во имя счастья человека. Наше время выдвигает задачу восстановления истинной роли Добролюбова в интеллектуальной жизни России, обладавшего огромной силой воздействия на читающую публику, смелостью мысли, даром убеждения. Несомненно, научно обоснованный анализ творческого наследия возможен лишь во взаимосвязи с интеллектуальной биографией русского мыслителя, поэтому нам представляется актуальным проявление интереса к процессу формирования мировоззрения Добролюбова. Кроме того, обращение к его теоретическому наследию, связанного с поиском целостного мировоззрения, гармоничного единства человека становится особенно важным для настоящего момента. Современный интерес к русской философской мысли обусловлен ее ориентацией на решение практических задач. Публицистическая направленность статей Добролюбова способствовала постепенному переходу от абстрактного рационализма к живой жизни, целостному восприятию реальной действительности. При этом его пристальное внимание к человеку опосредованно через антропологический принцип, утверждавший материальное единство природы человека. Безусловно, актуальным является постановка Добролюбовым вопроса об активной роли человека в обществе, при этом антропологический принцип у него обогащался новым социальным содержанием.
Привлекает разнообразие тематики многочисленных литературнокритических сочинений Добролюбова как ценный источник социального анализа, нравственных исканий. В осмыслении интеллектуального наследия мыслителя актуальным на современном этапе является обращенность творчества Добролюбова, умевшего извлекать из художественных произведений социальные, философские проблемы и ставить их в определенный контекст общественной жизни.
Высокие оценки литературного и публицистического таланта Добролюбова современниками — убедительное свидетельство всестороннего

лимо без самостоятельности в суждениях и взглядах [44, т.1, с. 505]. В «Современнике» были опубликованы несколько сот его статей по вопросам философии, искусства, науки, педагогики, экономики, например: «О значении авторитета в воспитании» (1857), «Органическое развитие человека в связи с его умственной и нравственной деятельностью» (1858), «Роберт Овэн и его попытки общественных реформ» (1859), «Что такое обломовщина?» (1859), «Темное царство»(1859), «Когда же придет настоящий день?» (1860), «Луч света в темном царстве» (1860), «Отец Александр Га-вацци и его проповеди» (1861) и др. При этом направление его литературно-критической деятельности в основном определил революционный демократизм. Необходимо отметить, что логически исходным в системе его взглядов является отрицание социального строя в России, обосновывается необходимость борьбы с пережитками и последствиями крепостного права. Выступая против существующего общественного строя, он занимает позицию отрицания его коренных начал: самодержавия, крепостничества, социального неравенства, неравноправия, угнетения. Изменение действительности, в которой много недостатков, связанных с общественным устройством, полагал мыслитель, невозможно без подготовки, без осознания недостатков и чувства необходимости их исправления. Достижение этой цели, по его мнению, возможно в три этапа: во-первых, сначала очень важно осознание недостатков и необходимости их исправления; во-вторых необходимо, «теоретически овладеть умами»; в-третьих , «практически выразиться в жизни» [44, т.1, с. 186]. Таким образом, мыслитель разрабатывает теоретическую базу действия для решения общественных вопросов, чтобы «приложить мысль к делу» [44, т.2, с. 139]. Теоретической основой революционного демократизма Добролюбова является признание движущей силы истории - деятельность народных масс. Направлением развития истории, по его убеждению, становится борьба между «трудящимися и дармоедами» из-за материальных благ, вследствие этого «уничтожение дармоедов и возвеличение труда - вот постоянная тенденция истории» [44,