Онтология языков познания

• Автор: Кудряшова, Татьяна Борисовна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Докторская
• Место защиты: Б.м.
• Количество страниц: 370 с.

ГЛАВА I. О Внутренней форме языка познания и ее онтологическом статусе в контексте проблем Единого, формы и внутренней формы
ГЛАВА II. Основные линии актуализации Внутренней формы языка познания (ВФЯП)
§ 2Л. Прафеномен впечатления (или эмоциональноэкзистенциальной выразительности) и феномен эмоции как фундирующие акты
§ 2.2. Феномен чувственного восприятия - как «встреча с вещью» и ее конституирование
§ 2.3. Феномен воображения как процесс превращения потенциального в актуальное
§ 2.4. Феномен воспоминания как актуализация прошлого для свершения настоящего
§ 2.5. Феномен усмотрения сущности как совокупное постижение региональных эйдосов
§ 2.6. Феномен выражения, как единство внешних языковых форм и содержания сознания
§ 2.7 Феномены понимания и смеха как способа понимания через «возвращение к полному сознанию»
§ 2.8. Феномены воли и веры как актуализации намерения познания и его поддержка
§ 2.9. Феномены любви, страсти, такта, вкуса как вершинные проявления познавательных интенций
ГЛАВА III. Языки познания в контексте идеи «региональных онтологий»
§ 3.1. Обыденность как о-своение и создание мира значений § 3.2. Наука и рациональное постижение ноуменального § 3.3.Искусство как опыт символизации в постижении истины-алетейи
ГЛАВА IV. Образование как сфера синтеза языков культуры
Приложение
Приложение
Приложение
Заключение
Литература

Решающим в отношении достоинств или недостатков того или иного языка является не то, что способен выразить данный язык, а то, на что этот язык вдохновляет и к чему побуждает благодаря собственной внутренней силе.
Вильгельм фон Гумбольдт
Наше время, стало временем экспликации множества связанных с познанием проблем, подспудно накапливаемых несколько последних столетий. Среди них явления «информационного хаоса», «знакового накопления и загрязнения»; «отчуждения», а также такие корреляты и следствия всего этого как потеря целостного представления о мире, фрагментарность и незаконченность воззрений, отсутствие взаимопонимания в условиях гносеологической многоязыкости. Хотя на фоне так называемых «глобальных проблем современности» подобные затруднения кажутся не столь актуальными, однако, если вспомнить, что все, созданное человеком за отведенное ему историей время, есть, в той или иной степени, результат его познавательной активности, то статус поднимаемых проблем существенно возрастает. Поэтому ныне актуальны поиски таких подходов к рассмотрению познания, которые позволяют наметить пути преодоления проблем с гносеологическими «корнями». Хотя разрешение поставленных вопросов ищется во многих сферах человеческой деятельности, но существенную сторону ответа можно искать, пожалуй, только в области философии языка, вернее, в области множества сложившихся языков познания, позволяющих не только выразить знание, но в значительной степени стимулировать и сформировать его. Рассмотрение опыта языков постижения мира дает возможность подступа к теме сознания и познания. Для того, чтобы говорить об указанных явлениях в широком контексте, который действительно соответствует уровню поднимаемых проблем, необходимо

изменить отношение к познанию, понимая его как многостороннее заинтересованное постижение мира, всестороннее познание-творчество (А. Белый), «самосоотнесение» (А.Ф.Лосев) или «деятельность духа» (В. Гумбольдт, Э. Кассирер). Следует существенно расширить семантическую область, которая имеется в виду, когда говорят о познании, языке и их основании. Расширение выражается в следующем: -познание рассматривается как интетщональное действие приобретающее творческий (иногда скрытый, ноуменальный) характер, и в то же время имеющее многие признаки здравого смысла, питающееся энергией стремления, страсти к познанию, и ограничивающееся лишь чувством гносеологического такта; - оптимальное соотношение страсти и такта в познании дает в результате разумное познание (при условии, что разум как и рациональность рассматриваются как «бесконечное чувствование», как синтез субъекта); - наивысшее проявление познания связано с возникновением чувства вкуса в познании, соответствующего, в некотором смысле, платоновскому понятию «софросина»; - под языками познания понимается весь спектр знаково-символических, вербальных и невербальных средств, позволяющих воспринимать и постигать мир, понимать, переживать, чувствовать, объяснять и описывать его, создавая представления, образы, мнения, концепты, произведения искусства, системы знаний, теории. Это язык обыденности, опирающийся на естественные национальные языки, невербальные языки, функционирующие в виде языка жестов, мимики, других телодвижений, внутренние монологичные языки, языки науки, искусства, религии, мистики, мифа и т.д., не обязательно объединенные наличием общих «языковых признаков» (системность, смысл, словарь, грамматика, социализации и пр.), но связанные между собой «семейным сходством». Под термином «язык» объединяются как устоявшиеся системные образования, со сложившейся кодификацией, грамматикой и пр., так и только зарождающиеся образования, не имеющие устойчивых значений и их описаний; - все языки познания, формы познания, познавательные интенции и их реализации рассматриваются восходящими к первоисточнику, к основанию человеческого познания, в качестве которого

Как видно по схеме, применено два типа деления:
1. Деление первого типа начинается с композита-выражения, который делится на две расходящиеся линии; затем каждая из линий может быть дифференцирована по менее принципиальным основаниям. Таким образом осуществляется демонстрация действия рефлексивного дуализма, который происходит от разложения композита;
2.Во втором типе деления отправным пунктом является ВФЯП, как единство, простота, виртуальная тотальность. Это единство актуализируется по расходящимся линиям, различающимся по природе, в виде потоков феноменов сознания; оно развивает то, что удерживалось виртуально свернутым. Теперь на первом плане - вид «генетического дуализма», как результата дифференциации «простого и чистого».
Для дальнейшего исследования особенно важен процесс второй дифференциации, когда актуализируются те феномены сознания («интересы разума», способность-сила суждения1 и др.), которые удерживаются виртуально свернутыми в ВФЯП. Такими качествами могут быть: изначальная экспрессия (выразительность), восприятие,
воображение, эмоции, усмотрение сущности, феномен выражения, обычно выступающие в роли основополагающих модусов. К основным и самоактуализирующимся феноменам относятся также феномены понимания, веры, воли, любви, вкуса и т.д. В процессе дальнейшей актуализации и самоактуализации они модифицируются, психологизируются и могут приобретать более конкретные частные формы. Заметим, что в имеющейся литературе акты модификации и самоактуализации феноменов по настоящее время исследованы гораздо менее тщательно, нежели акты, рассматриваемые в качестве основных. В результате возникает множество дополнительных вариантов феноменов сознания, которые, наряду с зависимостью от ВФЯП, получают и иного рода воздействия, носящие теперь уже явно вероятностный характер.
1 по замечанию А.Н. Портнова кантовское Urteilskraft буквально «сила суждения» обычно переводят «способность суждения», при этом теряется момент динамизма, напряжения интеллектуальной деятельности См.: Портнов А.Н. Язык и сознание: основные парадигмы исследования проблемы в философии XIX-XX вв. Иваново. 1994. С