Категория "Энергия" и ее современное понимание в научно-философской картине мира

• Автор: Узкова, Екатерина Семеновна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 155 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА1 ФИЛОСОФСКИЕ ПРОБЛЕМЫ ИНТЕРПРЕТАЦИИ ЭНЕРГИИ В СОВРЕМЕННОЙ НАУКЕ
ГЛАВА 2 ПОНЯТИЕ ЭНЕРГИИ В АНТИЧНОСТИ И
СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ
2.1. Семантика понятия «єуєруєіа»
2.2. Энергия в системе категорий Аристотеля
2.3. Развитие представлений об энергии в учении исихазма
2.4. Категория «энергия» и «сила» в средневековой науке
ГЛАВА з КОСМИЧЕСКОЕ, ПЛАНЕТАРНОЕ,
ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ИЗМЕРЕНИЕ ЭНЕРГИИ
3.1. Принцип субстанциальности в энергетизме Оствальда
3.2. Энергетические аспекты в учении о ноосфере
ГЛАВА 4 УНИВЕРСАЛЬНОСТЬ ЭНЕРГЕТИЧЕСКИХ
представлені!! в историческом
РАЗВИТИИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ МЫСЛИ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРИЛОЖЕНИЕ
ЭНЕРГЕТИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ «ЦИ», КАК ОСНОВА КИТАЙСКОЙ МЕДИЦИНЫ И УЧЕНИЯ ФЭНШУЙ
ЛИТЕРАТУРА

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Стремительные изменения, происходящие в настоящее время в различных областях научной, общественной и культурной жизни, требуют переоценки сложившихся взглядов на мир и роли философского знания в этой системе взглядов. В связи с величайшими научными открытиями и техническими изобретениями категория «энергия» в современную эпоху получает новое толкование и широко используется в научной литературе, при этом многие дисциплины: физика, химия, биология, психология, социология и др. используют это понятие в качестве ключевого концепта в ракурсе своей дисциплинарной специфики. Переосмысление и переоткрытие категории энергии, ведущее к возрастанию её места и роли, происходит и в современной философии. Путь интегративного определения этой категории в философии ещё не пройден. Он требует отказа от многих догм и стереотипов мышления. Возможны различные подходы к этой проблеме, углубляющие понимание этой сложнейшей категории, которая, как показала история философии, играла существенную роль в формировании собственно философского мировоззрения.
В работе предпринята попытка выявить роль категории энергии в формировании научно-философской картины мира. В интересах корректности текста диссертационной работы необходимо уточнение термина «научно-философская картина мира». Возможно, что этот термин вызывает желание представить её в виде огромного полотна, на котором художник-учёный нарисовал каждую вещь на своём месте, объединив детали общим сюжетом, или киноленту, проекция которой даёт не просто представление о движении, но об историческом развитии сюжета от начала к финалу. Отнюдь нет.
Речь идёт о результате, отражающем способность человека задуматься об устройстве мира. В представлении о звёздах и планетах, их связи со своей жизнью, состоящей из повседневных забот, в представлении об устройстве бескрайних просторов, которые называют теперь Вселенной, человек ищет смысл своего существования и его духовное развитие во многом определяется этими представлениями. Знания людей обо всём, что их окружает, концентрируются и обобщаются наукой. Она, в основном, определяет наши представления о мире и о действующих в нём законах, и совместно с философским знанием принципов

развития даёт представление об единстве Вселенной и её составных частей, выстраивает цельную концепцию развития природы.
По мере накопления знаний меняется и научная картина мира. Со временем первоначальный примитивизм такой картины сменялся всё более сложной моделью и этот процесс, видимо, никогда не завершится. Вернадский писал: «Мы переживаем коренную ломку научного мировоззрения, происходящую в течении жизни ныне живущих поколений, переживаем создание огромных новых областей знания, расширяющее научно охватываемый космос конца прошлого века, и в его пространстве, и в его времени, до неузнаваемости, переживаем изменение научной методики, идущее с быстротой, какую мы напрасно стали бы искать в сохранившихся летописях и в записях мировой науки»1.
Итак, под научно-философской картиной мира в данной работе будет пониматься совокупность представлений о мире и происходящих в нём процессов на основе достигнутого уровня научного знания, степени его обобщения.
На современном этапе развития, когда единое знание ещё раздроблено на отдельные научные дисциплины, процесс ломки старого научного мировоззрения предстаёт как серия научных революций, совершающихся в каждой из таких дисциплин. Поэтому имеет место чувственно-пространственная картина мира, духовно-культурная, метафизическая, физическая, биологическая и т. д. картины мира.
На рубеже Х1Х-ХХ веков началась революция в физике, вызванная новыми знаниями о строении вещества, необычными с точки зрения классической физики законами микромира, новыми представлениями о свойствах пространства и времени и многим другим, что составило содержание современной физики. Внедрение новых идей и представлений в науку и в сознание людей не закончилось и сегодня. Но революция в физике — лишь звено в преобразовании единого знания.
В начале 20-х годов произошли революционные изменения в космологических воззрениях. Открытие расширения Вселенной, конечного времени её существования и историчности развития вызвало необходимость замены казалось бы незыблимой модели стационарной Вселенной моделью развивающейся Вселен-
1 Вернадский В.И. Размышления натуралиста. М., 1977. кн. 2. С. 31.

Чтобы сделать определение энергии всесторонним, Аристотель добавляет к нему рассуждения о движении: « Если в движении заключена цель, то она и есть действие».42 Энергию от движения Аристотель отличает тем, что она есть смысловой вектор движения. «В то время, как движение само по себе бессмысленно и получает смысл только тогда, когда дано и известно, что именно движется, — энергия как раз указывает на эту осмысленность движения. Это есть смысловая картина движения, т. е. движение, конструирующее самое сущность», — поясняет А.Ф. Лосев
Приведём наиболее точный, на взгляд автора этой работы, перевод поясняющего аристотелевского текста из «Метафизики» (1048в, 20-25), опубликованный
В.В. Пучковым в журнале «Человек»: «Так, например, человек видит, и тем самым увидел, размышляет — и размыслил, думает — и подумал; но нельзя сказать, что он учится и тем самым научился, или лечится и тем самым вылечился, поэтому из таких действий одни надо называть движениями, другие — деятельностями. Ведь всякое движение незакончено... Но одно и тоже существо увидело и в тоже время видит, а также «думает и вместе с тем подумало. Так вот такое действие я называю деятельностью или энергией, а то другое — движением»
Движение является у Аристотеля как бы связующим мостиком между понятиями ВОЗМОЖНОСТЬ - ЭНЕРГИЯ - ЭНТЕЛЕХИЯ. Оно позволяет в динамике проследить переход от одного к другому. Вот как переводит Т.В. Васильева строки 10-20 из «Физики» (кн. 3, гл. 1, 201а) Аристотеля: «В каждом роде мы различали нечто, данное как энтелехия и нечто, данное как возможность. Так вот, энтелехия существующего в возможности как такового есть движение; например, для изменчивого, поскольку оно изменчиво, это будет изменение, для способного к росту или убыли — рост или убыль, для того, что может возникнуть или погибнуть — возникновение и гибель, для способного перемещаться — перемещение. Что это и есть движение, ясно вот откуда. Когда мы говорим, что здесь можно построить дом, и это возможное строительство осуществляется как
42 Аристотель. Сочинения в четырёх томах. М., 1975-1984. Т. 1: Метафизика. 1981. Кн. 9. Гл
43 Лосев А.Ф. Бытие. Имя. Космос. М., 1993. С. 449.
44 Пучков В.В. Движение. // Человек. 1999. № 5. с.29.