Христианизация нерусских народов Среднего Поволжья в отечественной историографии : вторая половина XIX - начало XX в.

• Автор: Зайцев, Андрей Владимирович
• Шифр специальности: 07.00.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Чебоксары
• Количество страниц: 199 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава. I. Христианизация нерусских народов Среднего Поволжья в
освещении российских историков 50 - начала 80-х гг. XIX в
§1. Взгляды светских историков на распространение православия среди
нерусского населения Среднего Поволжья
§2. Распространение христианства в Среднем Поволжье в трактовке церковных историков
Глава П. Историография христианизации нерусских народов Среднего
Поволжья в период от начала 1880-х до 1917 г
§1. Распространение христианства среди нерусских народов Среднего Поволжья в исследованиях периода с начала 80-х гг. XIX в. до 1905 г... 91 §2. Вопросы истории христианизации нерусских народов Среднего Поволжья в российской историографии 1905 - 1917 гг
Заключение
Список использованных источников и литературы
Введение
Актуальность проблемы. Христианизация нерусских народов Среднего Поволжья волновала умы российских историков на протяжения более чем двух последних столетий. В разные исторические эпохи в зависимости от конкретной общественно-политической и идеологической ситуации менялись не только теоретические и методологические подходы, но и проблематика исследований. Первоначально, в дореволюционный период развития российской исторической науки, подавляющее большинство изысканий проводилось в рамках так называемого «миссионерского направления» и служило нуждам христианизации нерусских народов. Особенностью историографии интересующей нас проблематики того периода являлось то, что в это время реализовывалась сама политика христианизации нерусских народов, тесно связанная с их русификацией.
Историками второй половины XIX - начала XX в. была проделана огромнейшая работа по сбору и систематизации источников по христианизации нерусских народов Среднего Поволжья, разработаны вопросы о средствах, методах и характере христианизаторской политики правительства и церкви, охарактеризовано влияние православия на религиозную жизнь нерусских народов. Материалы, содержащиеся в сочинениях дореволюционного периода, широко использовались историками советской эпохи и не потеряли свою значимость и содержательность и по сей день.
Вопросы дореволюционной историографии христианизации нерусских народов Среднего Поволжья затрагивались во многих исторических исследованиях, посвященных религиозной политике царского правительства, истории Русской православной церкви, а также истории и этнографии нерусских народов Среднего Поволжья, но не были выделены как самостоятельный объект исследования. Таким образом, появилась насущная необходимость в анализе и систематизации всего накопленного дореволюционной отечественной наукой
объема исторической литературы по вопросам христианизации нерусских народов Среднего Поволжья. Подобная необходимость также обусловлена все более растущим вниманием российских историков к проблемам межэтнических и межконфессиональных взаимодействий и взаимовлияний как на уровне отдельных регионов, так и в целом, на общероссийском.
Объектом исследования диссертации является дореволюционная отечественная историография христианизации нерусских народов Среднего Поволжья.
Предметом исследования являются концептуальные представления отечественных историков о христианизации нерусских народов Среднего Поволжья, содержащиеся в сочинениях и публикациях второй половины XIX - начала XX в. Под христианизацией в данном исследовании подразумевается как процесс распространения христианства в форме православия среди нерусских народов Российского государства, так и политика правительства и Русской православной церкви по насаждению христианской религии в среде неправославного населения. Процесс христианизации также включает в себя религиозное, христианское просвещение представителей нехристианских конфессий язычников, монастырскую колонизацию и церковное строительство на населенных нерусскими народами территориях и так далее. Более того, христианизация также подразумевает процесс проникновения идей православия, христианского мировоззрения в религиозное сознание нерусского населения, процесс синкретизации их религиозных верований.' Хронологическими рамками процесса официальной христианизации мы, как и большинство исследователей, полагаем 1555-1917 гг.
Под нерусскими народами Среднего Поволжья в данном исследовании подразумеваются нерусские народы, населявшие территории Казанской,
1 Макаров Д М. Самодержавие и христианизация народов Среднего Поволжья во второй половине XVI -XVIII в. Чебоксары, 2000. С. 83.

конторы» носило добровольный характер. Основным же стимулом для принятия православия был, по мнению автора, материальный фактор.
H.A. Фирсов в целях создания объективной картины христианизации нерусских народов не мог оставить без внимания случаи их столкновения с представителями православного духовенства. Он отмечал: «проповедникам «I при обращении к Христу язычников приходилось вести с ними борьбу уже
после того, как совершенно было над ними таинство крещения. И та борьба со стороны иноверцев, очевидно, вовсе не имеет характера упорного противодействия делу внешнего обращения их ко Христу. Самое же это обращение в силу изложенных причин повсюду среди языческого населения края совершалось беспрепятственно с необыкновенным успехом»1. В качестве исключения принимается выступление мордвы Терюшевской волости, и то с некоторыми оговорками.
Были проанализированы H.A. Фирсовым также причины, повлиявшие на незначительность перехода мусульман в православие. Они виделись ему в * следующем. Во-первых, в догматах самой исламской религии, более
пригодной для «чувственной жизни»; во вторых, более тесной взаимосвязи исламского духовенства на местах с верующими вследствие выборности мулл; в-третьих, более высоком образовательном и нравственном уровне исламского духовенства, а вследствие этого - более высоком социальном статусе среди единоверцев, чем представителей православного духовенства
H.A. Фирсов признал насильственный характер противомусульманских мероприятий, но с оговоркой, которая заключалась в том, что «миссионеры нашли нужным действовать мерами стеснения свободы, которыми они прежне пользовались при исповедовании своей веры»3. Как видим, речь идет только о «духовном насилии». Среди подобных мер упоминаются меры по слому мечетей (сенатский указ 1742 г.), насильственный набор детей из исламских семей в новокрещенские школы и т.д. Смягчение же сенатского
1 Фирсов Н. Л. Инородческое население прежнего Казанского царства в новой России... С. 175.
2 Там же. С. 176.
3 Там же. С. 177.