Теория интерполяции в отечественной историографии раннего христианства

• Автор: Кащаева, Мирра Васильевна
• Шифр специальности: 07.00.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Барнаул
• Количество страниц: 208 с.

Оглавление
ВВЕДЕНИЕ
ГЛ. I. ГЕНЕЗИС «ТЕОРИИ ИНТЕРПОЛЯЦИИ» В ИСТОРИОГРАФИИ РАННЕГО ХРИСТИАНСТВА
1. Возникновение представлений об иитерполятивном характере свидетельств античных авторов
2. Теория интерполяции в работах представителей мифологической школы
3. Теория интерполяции в работах представителей марксистского направления
4. Формирование «теории интерполяции» в дореволюционной отечественной историографии
ГЛ. II. ФОРМИРОВАНИЕ И РАЗВИТИЕ «ТЕОРИИ ИНТЕРПОЛЯЦИИ» В ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ИСТОРИОГРАФИИ 1917 - 2001 ГГ.
1. Изучение нехристианских источников в период формирования советской историографии
2. «Теория интерполяции» в советской историографии 1950 - 1980-х гг.
3. «Теория интерполяции» в новейшей отечественной историографии
ГЛ. III. АНАЛИЗ АРГУМЕНТАЦИИ СТОРОННИКОВ «ТЕОРИИ ИНТЕРПОЛЯЦИИ»

1. Проблема интерполяции в произведении Иосифа Флавшз «Иудейские древности»
2. Проблема подлинности и достоверности сообщения Тацита
3. Проблема частичной интерполяции в письме Плиния Младшего
4. Проблема достоверности сообщений Светония
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ
Список сокращений
ПРИЛОЖЕНИЯ

Введение
В настоящее время отечественная историографическая наука
переживает один из сложнейших периодов в своем развитии. Современное состояние отечественной историографической науки характеризуется пересмотром устаревших методологических подходов, а также включением отечественной историографической мысли в контекст общемировой.
Необходимо заметить, что процесс ознакомления с опытом зарубежных исследователей в отечественной науке никогда не прекращался, но на современном этапе данный процесс имеет качественно иные характеристики. Деятельность российских ученых, изучающих проблемы античной и средневековой истории, в настоящее время связана не только с критическим осмыслением опыта зарубежных историков, но и с переводом источников, которые были ранее не доступны.
Отечественные историки получили возможность наряду с
зарубежными исследователями участвовать в дискуссиях, посвященных проблемам вероятности достижения объективного знания в историческом исследовании, правомерности выдвижения априорных гипотез и теорий, о состоятельности новых методологических подходов. Данные факторы способствовали тому, что перед отечественными исследователями

обозначилась задача осмысления концепций исторического знания с новых теоретических позиций.
Отечественные исследователи истории раннего христианства наиболее остро ощутили необходимость пересмотра устаревших концептуальных положений, поскольку процесс изучения раннехристианской истории долгое время являлся предметом не только историческим, он всегда испытывал сильнейшее идеологическое давление со стороны государства. Исследование различных аспектов истории раннего христианства подчас прямо зависело от тех или иных идеологических установок, сформированных в области государственной политики в отношении религии. Достаточно четко данную тенденцию можно проследить на примере изучения новозаветных источников. Так, в дореволюционной российской историографии раннего христианства Евангелия и апостольские послания считались наиболее ценными источниками по истории раннего христианства, поскольку незыблемым признавалось все, что способствовало укреплению авторитета христианской религии и православной церкви. В советской историографии новозаветные произведения характеризовались как мифологические сказания, содержание которых не отражает никаких исторических реалий. Подобные выводы вполне соответствовали определению сущности религии, которое было положено в основу идеологической политики после 1917 г. От определения концепции раннехристианской истории и общих методологических установок во многом зависели результаты источниковедческих исследований сочинений античных авторов. Это можно особенно наглядно проследить на примере эволюции так называемой «теории интерполяции».
Термин «интерполяция» происходит от латинского глагола «ш!егро1аге» - изменять, искажать, подновлять. Он означает «вкрапление», «вставку» какого - либо отрывка в оригинальный текст произведения. До XIX в. учеными высказывались лишь отдельные предположения о

2. Теория интерполяции в работах представителей мифологической школы
В зарубежной историографии раннего христианства конца XIX - начала XX вв. проблема подлинности нехристианских источников особенно остро ставилась в рамках мифологической школы. Данное направление в изучении проблем раннехристианской истории имеет свои специфические черты. В основании критериев мифологической школы лежат следующие тезисы: а) отрицание историчности Иисуса Христа; б) признание Евангелий мифологическими рассказами; в) выявление идейных корней евангельского повествования в восточных религиозных культах и иудаизме1. Следует отметить также, что одним из наиболее важных моментов, отличающих работы исследователей данной школы является приоритетное использование историками методов сравнительной мифологии при изучении источников по истории раннего христианства. Рассматривая работы исследователей данной школы, мы намереваемся выявить основные аргументы «теории интерполяции» и проанализировать влияние внешних факторов, оказавших воздействие на исследователей.
Отсчет своей истории мифологическое направление начинает с конца XVIII в., его основателями традиционно принято считать К. Вольнея и Ш. Дюпюи - представителей младшего поколения мыслителей эпохи Просвещения2. Исследования этих историков выделяются из всех работ просветителей тем, что в них авторы затрагивают проблему происхождения христианского культа. В основных чертах выводы, формулируемые в работах К. Вольнея и Ш. Дюпюи, были подготовлены их предшественниками.
1 Лившиц Г.М. Очерки историографии Библии и раннего христианства. Минск, 1970. С. 134; Свенцицкая И.С. Источники по истории раннего христианства в работах А.Б. Рановича // Ранович А.Б. Первоисточники по истории раннего христианства. М.. 1990. С. 7-9.
“ Румянцев Н. Мифологическая школа по вопросу о существовании Христа // Антирелигиозник. 1926. Ху 12. С. 3-24; Древе А. Отрицание историчности Иисуса в прошлом и настоящем. М., 1930. С. 5-8; Лившиц Г.М. Французские просветители XVIII века о религии и церкви. Минск, 1976. С. 220.