Публицистические произведения Г. Р. Ибрагимова как источники для изучения татарского общественно-политического движения, начало ХХ в.

• Автор: Галимуллин, Фарит Фоатович
• Шифр специальности: 07.00.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 182 с.

Оглавление
Введение
I глава. Биография Г.-Р.Ибрагимова
II глава. Национальное движение татар в начале XX века
и "Автономия" Г.-Р.Ибрагимова
III глава. Идеи либеральной демократии среди татар
в начале XX века и Г.-Р.Ибрагимов (партия
"Иттифак эл-меслимин")
IV глава. Деятельность Г.-Р.Ибрагимова в период
эмиграции (1908-1914 гг.)
Заключение
Список использованных источников и литературы

Введение
Становление в России гражданского общества, стремление к возрождению духовности выдвинули перед современной наукой задачи гуманизации, освобождения от догматического и одностороннего подхода к истории, что требует переосмысления взглядов на сущность общественно-политических движений рубежа Х1Х-ХХ веков. В связи с этим имеет актуальное значение изучение философской и общественно-политической мысли, составной частью которой является джадидизм, на основе малоизученных или не введенных в научный оборот источников. Не случайно ученые уделяют большое внимание выявлению и исследованию новых источников по истории общественно-политических течений. Исследователи по-новому рассматривают место и роль религии, в частности ислама, в истории общественной мысли мусульманских стран и просветительского движения, в формировании идеологии национально-освободительного движения.
Говоря о формировании просветительской идеологии среди мусульманских народов России, нельзя обойти молчанием вопрос о ее идейных предпосылках, ибо каждое новое течение в общественной и философской мысли не возникает на пустом месте, в отрыве от идейного наследия предшествующих поколений1. В формировании политических воззрений в тот период идейное наследие прошлого, в частности ислама, приобретает значение идеологической и политической платформы. Просветители были наследниками богатой культуры своего народа
1 Из истории социально-политических учений. М., 1955; Зарождение идеологии национально-
освободительного движения (XIX - нач. XX вв.). М., 1973; Религия и общественная мысль Востока. М., 1974; Аисовцев Э. Религия в борьбе идей. М., 1975; Религия и идеологическая борьба. М., 1974; Яндыров А. Суфизм и идеология национально-освободительного движения. Алма-Ата, 1975; Сгепанянц М. Ислам в философской и общественной мысли зарубежного Востока. М., 1974; Ислам в истории народов Востока. М., 1981; Ислам в татарском мире: история и современность (Материалы международного симпозиума, Казань 29 апреля - 1 мая 1996 г.). - Казань: Панорама форум, 1997.

и воспитывались на ее лучших традициях. Огромное влияние на формирование воззрений просветителей оказали выдающиеся общемусульманские поэты, ученые и мыслители: Аль-Фараби, Алъ-Бируни, Ибн-Сина, Ибн-Рошд, Фирдоуси, Аль-Маари, Низами, Руми, Саади, Алишер Навои, Аль-Газали, Ибн Араби, Алъ-Мутанабби, Хайям, Кул Гали, Кутб, Хорезми, Ахмад Ургенджи, Саиф Сараи и др. Их труды, глубоко проникнутые идеями гуманизма, стали источником вдохновения и творческой школой для многих прогрессивных представителей общественной мысли и литературы мусульманских народов России.
Просветительская мысль среди татар начинает формироваться на рубеже ХУ1Н-Х1Х вв1. Идейными источниками татарского просвещения были прогрессивные традиции национальной общественно-политической мысли и устное народное творчество, в которых отразились идеи гуманизма, справедливости и ненависти к угнетению. Эти идеи наиболее ярко проявились уже в средневековых памятниках татарской литературы как "Кысса-и Юсуф" Кул Гали (конец XII - начало XIII века), "Гулистан" Сараи (XIV в.), "Хосроу-Ширин" Котби (XIV в.), "Тохфаи мэрдэн" и "Нуры содур" Мухаммедьяра (XVI в.)2.
Татарская просветительская мысль своими истоками была связана как с восточной, так и с западной научной, философской и общественно-политической мыслью3. Эти разнообразные идейные влияния не могли не сказаться в татарском просветительстве, определив во многом его содержание и основную проблематику, а также подход ее представителей к решению вставших перед ними проблем общественной и политической жизни.
1 Михайлова С. Формирование и развитие просветительства среди татар Поволжья (1800-1861). - Казань: Изд-во Казан, ун-та, 1972. - 228 с.; Абдуллин Я. Татарская просветительская мысль (Социальная природа и основные проблемы). - Казань: Татар, кн. изд-во, 1976. - 320 с,
2 Миннегулов X. Татарская литература и восточная классика (Вопросы взаимосвязей и поэтики). - Казань: Изд-во Казан, ун-та, 1993. - С. 384.
3 Султанов Ф, Ислам и татарское национальное движение в Российском и мировом мусульманском контексте: РИЦ "Школа", 1999. - С, 58-63.

муфтиев и казыев, и, проанализировав их деятельность, говорит, что ни один из них не сделал ничего полезного для своего народа. Однако, обвиняя религиозных деятелей в бездействии, Г.-Р.Ибрагимов указывает и на причины такого состояния, в числе которых основную роль играет цель создания Духовного собрания, заключавшаяся в обеспечении контроля над мусульманами, а не в заботе об их существовании1.
Г.Ибрагимов называет Г.-Р.Ибрагимова “вечевым призывным колоколом“2 и так оценивает его книгу: “Выпущенная в середине 1890-ых годов в Стамбуле книга “Чулпан йолдызы" беспорядочна, однако она написана с рвением в сердце и открыто направлена против Российского самодержавия. Среди татар это было первое эмигрантское произведение первого эмигранта. И это было единственное произведение до революции пятого года, которое образованные люди читали и передавали друг другу, пряча от полиции, шепотом обсуждая высказанные в произведении мысли. Эта книга стоит всецело за реформационные устремления"3. Но эта книга, по словам того же Г.Ибрагимова, “была голосом вопиющего в пустыне"4.
Прожив в Стамбуле некоторое время, Г.-Р.Ибрагимов вновь отправляется в путь. На этот раз он посещает Бухару. Пробыв там некоторое время, едет в Швейцарию. Здесь он встречается с русским социалистом В.Амфитеатровым и
1 Ибраішмов Г.-Р. Чулпан йолдызы. - С.-Петербург, 1907. - Б. 30-34.
2 Ибрагимов Г. Татары в революции 1905 года. - Казань: Госиздат ТССР, 1926. - С. 35.
3 Ибраішмов Г. Татарлар арасында революция хэрэкэтлэре/ Эсэрлэр. - 8 г. - Т.7. - /Тарихи хезмэтлер (1911-1927)/ Казан: Татар, кит. нэшр, 1984. - Б. 267-268.
3 Ибрагимов Г. Татары в революции 1905 года. - Казань: Госиздат ТССР, 1926. - С. 35.