Проблема становления государственности тюрок-кочевников в домонгольский период в отечественной историографии

• Автор: Ахсанов, Камиль Гусманович
• Шифр специальности: 07.00.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 157 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. Постановка проблемы и основные концепции
становления государственности у тюрок-кочевников в русском востоковедении (кон. XIX — 30-е гг. XX в.)
1.1 Взгляды В.В.Радлова на процесс сложения государства у кочевников
1.2. Родовая теория Н А. Аристова.
1.3. Развитие темы становления кочевого государства в трудах В.В.Бартольда
1.4. Концепция кочевого феодализма Б .Я .В ладимирцова
Глава И. Проблема становления государственности в контексте дискуссии о кочевом феодализме (1930-е - начало 1950-х)
2.1. Н.Н.Козьмин о феодализме у тюрок и монголов.
2.2. Концепция С.П.Толстова о социально-политическом развитии кочевников
2.3. Проблема кочевой государственности в работах
С.В.Киеелёва.
2.4. Взгляды А.Н.Бернштама на проблему государственного устройства у кочевников
Глава III Разработка проблемы государственности в
отечественном кочевниковедении с конца 1950-х 1990-е
3.1. Л.Н.Гумилёв о государственности у хуннов и тюрок.
3.2. Концепции Г.Е.Маркова и С.А.Плетнёвой
3.3. Взгляды С.Г.Кляшторного и Н.Н.Крадина
3.4. Работы В.В.Трепавлова и Е.ИКычанова
Заключение
Список использованных источников и литературы
Сокращения

ВВЕДЕНИЕ
Примерно на рубеже II и I тысячелетий до н. э. в евразийских степях появились первые кочевники, а к середине I тысячелетия до н.
э. кочевое скотоводство становится господствующей формой хозяйственной деятельности в этом регионе [58, с. 5]. Именно здесь была впервые освоена верховая езда, а киммерийские и скифские всадники заставили трепетать перед своим именем страны древнего Востока. Позже со скифами, а затем и с сарматами вынуждены были считаться античные государства. К концу III в. до н. э. в степях Центральной Азии сформировалась первая в истории «степная империя» - держава Хунну, с которой Китай заключил равноправный договор. Образованный кочевниками в VI в. н. э. «Тюркский эль», более известный как Тюркский каганат стал, по сути, первым государством, объединившим под своей властью как азиатскую так и европейские части Евразийской степи. Позже геополитические традиции Тюркского каганата были продолжены Монгольской империей, Джучиевым улусом, Российской империей и, наконец, Советским Союзом [см.: 64]. После крушения Золотой Орды и других татарских ханств на русского царя отчасти была перенесена татарская государстве н ная идея, его стали называть «великим беком, белым ханом» [6, с. 171].
Но кочевые тюрки основывали не только «степные империи», они положили начало целому ряду осёдло-земледельческих государств, таких как Хазарский каганат, Волжская Булгария, Дунайская Болгария и др.. Бывшие кочевники создали и просуществовавшую вплоть до начала XX в. Османскую империю, наследницей которой является современная Турция. Судьба же ряда других тюркских народов сложилась намного сложнее, их государства поэтапно на протяжении столетий были поглощены Московским царством - Российской

империей, вобравшей в себя, как уже было отмечено, элементы государственной традиции тюркских народов.
Интерес к тюркским народам в России восходит к глубокой древности. Как кочевники, так и перешедшие к оседлости тюрки оставили о себе память на страницах русских летописей. Включение тюркских народов в состав Русского государства способствовало углублению интереса к их настоящему и прошлому. В XIX — начале XX вв. отечественная тюркология достигла заметных успехов в изучении языка, быта, обычаев, и главное, истории тюркских народов. А в советское время изучение истории тюркских народов поднялось на качественно новый уровень в связи с обретением этими народами элементов государственности в рамках СССР. Однако, как и вся историческая наука, отечественная тюркология в полной мере испытала на себе всю тяжесть тоталитарного режима. Период оттепели после XX съезда КПСС внёс заметное оживление в советскую историографию, в том числе и тюркологию. Думается, что в настоящее время мы стоим перед новым подъёмом развития тюркологии. Обретение независимой государственности и подъём национального самосознания породили огромный интерес к своему прошлому в тюркских республиках бывшего СССР. С другой стороны геополитические и экономические интересы великих держав и транснациональных корпораций к ресурсам тюркских стран являются, на наш взгляд, важнейшими стимулами к изучению прошлого и настоящего тюркских народов за рубежом. Актуальность изучения истории государственности, государственной традиции имеет, по нашему мнению, исходя из вышеизложенного, первостепенное значение. Любое вновь образовавшееся государство стремится обосновать правомерность, легитимность своего существования, а написанная история является своего рода документом, паспортом, оправданием этого государства. История государственности почти

ской империи Чингис - хана, все делаются unagan bogol’aMH его и его рода: «так как Чингис-хан, - говорит Рашид-ад-Дин, - был ханом, господином соединения планет, самодержцем земли и времени, все племена и роды монгольские из родных и чужих стали его рабами и слугами»; поэтому Monggol ulus приобретает значение «народ государство рода монгол» [22, с. 98-99]. Основой этого государства, согласно теории Б.Я.Владимирцова, был феодализм [22, с. 110], с присущей ему системой вассальных отношений: «Все царевичи, владельцы уделов, являлись вассалами монгольского императора и правили ха-gan-u su-dur, т.е. «счастьем - величием императора». Во главе каждого удела-улуса, в том числе и «великого улуса», должен был стоять один царевич, так же, как во главе империи один император [22, с. 100]. В основе феодальных отношений лежала система так называемого кочевого вассалитета. У кочевников же вассальные отношения были связаны со службой предводителю в качестве воинов. Чингисхан же, по мнению Б.Я.Владимрцова, только упорядочил и закрепил их в стройную систему [22, с. 102].
Высший слой монгольской аристократии выглядел, по мнению Б.Я.Владимирцова, следующим образом: на вершине феодальной лестницы стоял император xagan, за ним шли царевичи (принцы крови) kobegun’bi, далее военные сеньёры - поуап’ы: темники, тысячники и сотники [22, с. 104]. Императором после Чингисхана становился один из членов золотого рода altan urug, т.е. кто-нибудь из его потомков [22, с. 99]. Выбирался император на родовом съезде - курултае, где присутствовали царевичи - члены золотого рода, ханские зятья и нояны: темники и тысячники [22, с. 115]. Выборность откладывала определенный отпечаток на полномочия хана, так по завету Чингиса император не должен единовластно наказывать провинившегося в чем- либо члена