Отечественная историография французского Просвещения

• Автор: Ситникова, Юлия Вениаминовна
• Шифр специальности: 07.00.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Омск
• Количество страниц: 226 с.

Глава 1. Университетская наука России о Просвещении
(60-е годы XIX века)
1.1. В. И. Герье
1.2. М.Н. Петров
1.3. В.В. Бауер
Глава 2. Исследование Просвещения в 70-е годы XIX века - первые
десятилетия XX века
2.1. «Русская школа» историков
2.2. Историки литературы о Просвещении
2.3. Изучение Просвещения на рубеже XIX-XX веков
Глава 3. Советская историография о Просвещении
3.1. Просвещение в «классической» интерпретации
3.2. Историография 1980-х - начала 90-х годов
3.3. Ю.М. Лотман о Просвещении
Заключение
Список использованных источников и литературы

Актуальность темы. В свете современного состояния исторической науки изучение отечественной историографии французского Просвещения представляет интерес по следующим причинам. Во-первых, в силу задач, стоящих в настоящее время перед отечественной наукой. Еще во второй половине 80-х годов стало ясно, что ракурс рассмотрения явлений, особенно относящихся к культурной сфере, нуждается в значительном расширении и корректировке. Преобладавший социально-политический, классовый подход к историческим явлениям и событиям стал осознаваться как узкий и односторонний1. К преодолению этого исследователи стали двигаться путем активного включения в диалог с коллегами за рубежом (международные конференции, участие в одних научных обществах, исследовательских проектах2), через публикацию их исследований3, рассмотрение новых аспектов темы, ранее не исследовавшихся вопросов, открывающих новую сторону этого явления, иногда парадоксальную4. Особенно показателен выход сборника «История продолжается. Изучение XVIII века на пороге XXI века» (М.; СПб., 2001), в котором представлен творческий путь современных зарубежных историков, занимающихся изучением французского Просвещения и их понимание этого феномена. Кроме этого, стал так же заметен интерес, проявляемый к историкам дооктябрьского периода, к представителям так называемой «либеральной историографии», заметно стремление актуализировать их наработки, в том числе и по этой теме. Но вместе с тем, несмотря на данное стремление, гово1 См.: Чеканцева З.А. История Западной Европы и Америки. Ч. 1. Раннее новое время. 1640-1815. Новосибирск, 2000. С. 75; Чудинов A.B. Назревшие проблемы изучения истории Великой французской революции // Новая и новейшая история. 1989. № 2. С. 71.
2 Например, «Общество интеллектуальной истории» в Москве, «Общество по изучению XVIII века» в Санкт-Петербурге, проводимые ими регулярные конференции.
3 Таких, как Ф. Фюре, Р. Дарнтон, Э. Кассирер, Р. Шартье.
4 Лабутина Т.П. У истоков современной демократии. М., 1995; Липатов A.B. Эпоха Просвещения: светские и духовные начала// Славянский альманах. 1996. М., 1997. С. 169— 174; Строев А. «Те, кто поправляет фортуну». Авантюристы Просвещения. М., 1998; Человек эпохи Просвещения: Сборник статей. М., 1999; Чудинов A.B. Утопии века Просвещения. М., 2000;
рить о создании новой концепции Просвещения невозможно, а только о ряде примеров обновленного рассмотрения отдельных аспектов темы.
Во-вторых, ставшие актуальными в 80-е годы культурологические исследования5, применение новых методов исследования и постановка новых проблем значительно преображают привычный для отечественной науки угол зрения на культурные явления. Благодаря исследованиям Р. Дарнтона, Р. Шартье Просвещение начинает трактоваться как более объемное и богатое красками не только идейное движение, но и культурное явление, а XVIII век не только как исключительно просветительский, изменяется понимание путей и методов распространения просветительских идей6. Просвещение все более постулируется как начало явлений и проблем современности: данное явление рассматривают уже не столько в тесной связи преимущественно с Французской революцией конца XVIII века, сколько как культурную, идейную основу современного мира, как явление, поставившее актуальные и в настоящее время вопросы. Расширяется контекст рассмотрения Просвещения: «XVIII столетие - столетие исполинской, вековечной борьбы между «Светом» и «Тьмой». То был всего лишь этап? Допустим, но согласитесь, что таких этапов в истории наберется немного»7. Поэтому востребованными оказываются предлагавшиеся просветителями варианты решения этих вопросов. Более широко рассматривают платформу развития просветительских идей, соотнося ее не только с узким пониманием идейных и политико-экономических причин, но и учитывая менее заметные нюансы8. К французскому Про5 См.: РошД. От социальной истории к истории культур: эпоха Просвещения. // История продолжается. Изучение XVIII века на пороге XXI века. М.; СПб., 2001. С. 253.
6 См.: Дарнтон Р. Высокое Просвещение и литературные низы в предреволюционной Франции // Новое литературное обозрение. К» 37. (3/1999). С. 7-37; Он же. Великое кошачье побоище и другие эпизоды из истории французской культуры. М., 2002; Шартье Р. Культурные истоки Французской революции. М., 2001.
7 Веркрюйс Ж. Не только по вине Вольтера...// История продолжается... С. 299.
8 Так, М. Соненчер в число явлений, Способствовавших радикализации просветительской мысли включает идеологию янсенизма (Sonenscher М. Enlightenment and Revolution // The Journal of Modem History. 1998. № 2. P. 371-384.); а Д. Шовлин рассматривает, как изменение мировоззрения проявлялось в изменявшейся политике государства в отношении роскоши, причины и следствия этого (Shovlin J. The Cultural Politics of Luxury in 18th-century France // French Historical Studies. 2000. Vol. 23. № 4. P. 577-587).
влияния церкви95. Для него новое время ассоциируется, прежде всего, с усилением государственной власти, со становлением сильного, независимого государства - несомненно, что это влияние немецкой философско-исторической мысли. Просвещение естественно вписано в процесс всемирно-исторического развития и явственнее всего демонстрирует достигнутые результаты в кругу понятий и представлений, принятых в обществе. Отнеся к первому периоду новой истории время Реформации, Петров вместе с тем указывал, что с того времени духовная жизнь постепенно стала играть все более значительную роль в историческом развитии. Поэтому и вторую половину XVII века и XVIII век до Великой французской революции он называет «философским веком», несмотря на то, что его можно было бы обозначить и временем внешнеполитического равновесия и династических интересов. Но это не дало бы истинного представления об этом периоде96. Поэтому Просвещения является самой яркой индивидуализацией этого этапа новой истории, «...это -нерв и душа тогдашней умственной жизни Европы»97, сохраняя вместе с тем и преемственность с прошлым.
Просвещение оформляется как самостоятельное явление к середине XVIII века и ярче всего проявляется во Франции. Хотя сочинения первых просветителей появились ранее, Петров полагал, что именно с середины века Просвещение начинает занимать ведущие позиции в умственной жизни века и его можно отчетливо зафиксировать. Оно является духовным наследником и продолжением Реформации, закономерным явлением. Как и Зибель98, Петров вписывает Просвещение во всемирную историю. Эта органическая связь определила настрой Просвещения: «...дух сомнения, критики и свободного исследования, раз пробужденный религиозной контроверзой предшествующего времени, не мог уже успокоиться и исчезнуть; только теперь он стал
95 См.: Петров М.Н. Лекции по всемирной истории... С. 5.
96 См.: Там же. С. 4.
97 Там же. С. 197.
98 См.: Гавриличев В.А. Великая французская революция в освещении малогерманской школы историков // Методологические и историографические вопросы исторической науки. Томск, 1964. Вып. 2. С. 114.