Литературные памятники XVI века, посвященные преподобному Макарию Калязинскому : Источниковедческие проблемы

• Автор: Гадалова, Галина Сергеевна
• Шифр специальности: 07.00.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 343 с.

Глава 1. История изучения литературных памятников, посвященных Макарию
Калязинскому
Глава 2. Житие Макария Калязинского в рукописной традиции
2.1.Археографическое исследование списков Жития (XVI-XIX вв.)
2.2. История текста Жития: редакции, варианты, источники
Глава 3. История создания других литературных памятников, посвященных
Макарию Калязинскому
3.1. Сказание об обретении мощей: редакции и источники
3.2. Сказание о чудесах: редакции и варианты
3.3. Службы на день обретения мощей святого (26 мая) и день его памяти (17
марта): редакции и источники
3.3.1. Маркелл Безбородый и его роль в создании Службы на день памяти Макария Калязинского
3.4.Проложные жития: новые тексты, редакции и источники
3.5. Слово похвальное: источники и история создания
3.6. Молитва: источники и история создания
Заключение
Источники а) рукописные
б) печатные
Список использованной литературы
Список сокращений
Приложение I:
1. Списки Минейной, Пространной и Проложных редакций Жития Макария Калязинского
2. Хронологическая таблица списков Минейной и Пространной редакций Жития Макария Калязинского
3. Списки Проложных житий Макария Калязинского

4. Списки Сказания об обретении мощей Макария Калязинского
5. Списки Сказания о чудесах Макария Калязинского
6. Списки Слова похвального Макарию Калязинскому
7. Списки Молитвы Макарию Калязинскому
8. Списки служб Макарию Калязинскому
Приложение II:
1. Сведения о чудесах Макария Калязинского
3. Выписка зачал чудес редакции 1584 г. (по списку рукописи РГБ. Ф. 209. № 277. Л. 355 об.-357 об.)

Литературные памятники, посвященные древнерусским святым, насчитывают 1000-летшою историю. Жития древнерусских подвижников, слова похвальные и сказания об обретении мощей и чудесах святых всегда пользовались на Руси большой популярностью, как среди церковнослужителей, так и среди мирян. Слова служб и молитвословий святым входили в сознание древнерусского человека с детства. Чтение житийной литературы формировало мировоззрение русичей. Однако вплоть до середины XIX в. агиографические и литургические памятники не подвергались критическому анализу. Впервые фундаментальное исследование древнерусских житий как исторических источников было проведено в магистерской диссертации В. О. Ключевского1. Несмотря на пессимистичность выводов ученого о малом источниковом материале житий, работа В. О. Ключевского вызвала интерес к исследованию литературных памятников, собиранию сведений об отдельных списках житий святых и биографических данных о самих подвижниках. Вместе с тем, специфика жанра памятников, связанных с церковной практикой, в нашей стране долгое время не давала возможности проводить их полноценные исследования, в результате чего многие рукописные памятники остались неизученными и не имеют научных изданий. Однако современное состояние источниковедения позволяет более оптимистично взглянуть на возможности использования агиографических и литургических памятников в исторических исследованиях2. Изучение рукописной традиции литературных памятников, посвященных Макарию Калязинскому, тому подтверждение.
Основатель одного из крупнейших в Тверской епархии монастырей Макарий Калязинский (в миру - Матвей Кожин) жил в XV столетии, умер за два с половиной года до потери независимости Тверского княжества — 17 марта 1483 г. Однако построенный заботами подвижника Троицкий Макариев

точку зрения о создании монастыря в 30-е гг. XVI в. и убедительно доказывает, что калязинский подвижник был хиротонисан в игумены предшественником еп. Моисея, вступившего на тверскую кафедру в 1457 г. По мнению автора, Макарий Калязинский был поставлен в игумены согласно преданию в 1444 г.
Вместе с тем, следуя гипотезе Каган о создании Жития 1 вида (МР) в 20-е гг. XVI в., Пономарева допускает ряд неточностей в вопросах, связанных с изучением агиографических памятников. Из статьи видно, что автор не проводила самостоятельного исследования текста Жития святого, а доверилась предложенной гипотезе. Во второй главе настоящей диссертации данные исследования Пономаревой будут рассмотрены более подробно в связи с их большой значимостью и важностью в вопросах изучения биографии Макария Калязинского.
Новые существенные замечания в изучение проблемы обретения мощей калязинского чудотворца внесли А. В. Яганов и Е. И. Рузаева. По мнению исследователей, гипотеза Г. В. Попова175 о тождестве имен кашинского купца Михаила Воронкова и московского боярина Михаила Семеновича Воронцова176 ошибочна, т.к. невозможен был в короткое время переход боярина «от великого князя к удельному и обратно»177. Вместе с тем, Михаил Воронков был реальным лицом из мелких кашинских землевладельцев, о чем свидетельствует «купчая Троице-Калязина монастыря 1520/1521 г. на деревню Горбово кашинских помещиков Чаплиных, где Михаил Григорьевич Воронков выступает в роли монастырского слуги»178. Однако роль купца в строительстве церкви, с точки зрения Яганова и Рузаевой, была, скорее всего, «предстательской», т.е. посреднической между заказчиком - князем Юрием Дмитровским, и исполнителями. Фигура кашинского купца была необходима, по их мнению, для прикрытия интересов Дмитровского князя, предвидевшего противодействие «признанию святости мощей игумена»177. Авторы отмечают, что подобного рода «предстательство» было обычно для великокняжеских и митрополичьих заказов, но уникально по отношению к удельному строительству. По мнению