Коммуникативный подход и историческая концепция Юргена Хабермаса

• Автор: Берберих, Марина Владимировна
• Шифр специальности: 07.00.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Волгоград
• Количество страниц: 247 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. Формирование и эволюция идейно-политических и философских воззрений Ю.Хабермаса
1.1. Детство и юность Ю.Хабермаса и начало формирования идейнополитических позиций
1.2. Первый Франкфуртский период (1956 - 1971гг.) в творчестве
Ю.Хабермаса и преодоление «апорий критической теории общества»

1.3. Штарнбергский период (1971-1983гг.) в творчестве Ю.Хабермаса и создание «Теории коммуникативного действия»
1.4. Второй Франкфуртский период (1983 - 1993 гг.) в творчестве Ю.Хабермаса и апробация «Теории коммуникативного
действия»
Глава 2. Коммуникативный подход как методологии исторического
анализа Ю.Хабермаса
Глава 3. Историческая концепция Ю.Хабермаса: от «эллинистической»
к «общеевропейской общественности»
3.1. Развитие «общественности» в древнем мире, средневековье и раннем новом времени: от «эллинистической» к «политической
общественности»
3.2. Развитие «политической общественности» в Великобритании и Франции
3.3. Формирование «политической общественности» в
Г ермании
3.4. Европа на пороге формирования «общеевропейской общественности»: проблемы и перспективы
Заключение.....................................................226-23
Список источников и литературы
Введение
Осмысление методологии исторического познания Ю.Хабермаса и её реализации в исторической концепции мыслителя представляется важным в научном и общественно-политическом плане. Выдвинутый Ю.Хабермасом коммуникативный подход, с его вниманием к процессу обмена мнениями, направленностью на изучение содержания, формы и степени воздействия коммуникации на общественную эволюцию, значим для осмысления историком тенденций социально-исторического развития. Особый интерес этот подход представляет для понимания реалий современной жизни, например, виртуальной коммуникации, которая достигла в последние годы колоссального масштаба в большинстве развитых стран мира и порождает потребность в новых способах постижения исторического развития. Таким образом, коммуникативный подход, не воспринятый до сих пор методологией истории, несомненно, способен обогатить теорию исторического познания.
Взгляды Ю.Хабермаса способствуют, с одной стороны, пониманию тенденций общемировой исторической мысли, что особенно важно в условиях, когда российская социо-гуманитарная наука более интенсивно, чем в советские годы, входит в русло общемировой, а с другой - обогащению отечественной методологии и теории истории новыми подходами исторического познания. Так, например, осмысление творческого наследия Ю.Хабермаса может помочь в реализации наметившейся в последние годы тенденции к созданию теоретической истории.
Работы учёного, посвященные общественно-политической проблематике, прекрасно передают интеллектуальную, духовную атмосферу, которая наполняла немецкое общество изнутри в разные исторические эпохи. И жизненный путь, и труды мыслителя способствуют глубокому проникновению в сущность исторического развития Европы, особенно Г ермании.
Ю.Хабермас является приверженцем идеи демократии и её
последовательным защитником. На протяжении всей своей жизни мыслитель писал работы, в которых не только выступал в поддержку либеральных ценностей, но и проводил их глубокое осмысление. Научные изыскания учёного, на наш взгляд, весьма значимы для российского общества, находящегося на пороге очередной модернизации.
После распада Советского Союза Россия оказалась в трудных условиях. С одной стороны, наша страна стояла на пороге новых, стремительных перемен в надежде на лучшее - построение свободного демократического общества, которому чужды идеологические оковы, с другой - Россия находилась в ситуации болезного перехода от одного строя к другому, происходила ломка не только политического режима, но и марксистского мировоззрения, на котором базировалось советское общество. Сложная эволюция сознания российского народа продолжается до сих пор, и даже сегодня, спустя двадцать лет после падения СССР, многие граждане нашей страны сомневаются в жизнеспособности российской демократии, в действительной полезности свободомыслия для русского человека, что повышает и без того высокий уровень неопределённости в отношении понимания демократических ценностей. Прояснить ситуацию, на наш взгляд, помогут историко-теоретические воззрения Ю.Хабермаса.
В 2010 году итальянский исследователь Люка Коркия написал книгу «Юрген Хабермас. Библиография: работы и исследования (1952-2010)»' , в которой он попытался свести воедино работы, посвящённые Ю.Хабермасу, написанные в период с 1964 по 2010 годы авторами из таких стран как Германия, Англия, Франция, Италия. Испания, Греция, Канада, США, Бразилия, Аргентина. Л.Коркия включил в список литературы не только монографии, но и статьи зарубежных учёных. Оговорившись, что, конечно, это далеко не полный список всего того, что написано о Ю.Хабермасе, Л.Коркия остановился на цифре четыре тысячи восемьсот двадцать три -
1 Corchia L. Jurgen Habrmas. A Bibliography: works and studies (1952-2010). Pisa. Endizioni II - Arnus University Books, 2010. 345 p.
«Работа в разном профессиональном окружении оказывает эффект на
становление интересов исследователя...»
Юрген Хабермас
Глава 1. Формирование и эволюция идейно-политических и философских воззрений Ю.Хабермаса
1.1. Детство и юность Ю.Хабермаса и начало формирования идейно-политических позиций.
Юрген Хабермас родился 18 июня 1929 года в г. Дюссельдорфе (Северный Рейн-Вестфалия) в зажиточной семье. Эрнст Хабермас, отец будущего ученого, был успешным предпринимателем и занимал пост главы торгово-промышленной палаты небольшого городка Гюммерсбаха, близ Кёльна, где юный Юрген Хабермас провел свое детство и закончил гимназию. .Атмосфера провинциального Гюммерсбаха была глубоко религиозной, что, несомненно, оказывало влияние на обитателей городка. Тем сильнее было это воздействие в семье Ю.Хабермаса, чей дед являлся главой духовной протестантской семинарии в Гюммерсбахе53.
Австралийский историк Д, Мозес в своей книге «Немецкие интеллектуалы и нацистское прошлое» описывал мать Юргена Хабермаса -Грету Хабермас, как «чуткую, интеллектуально-развитую личность»34. Она, по мнению Д.Мозеса, держалась в стороне от вопросов политики и идеологии. Однако отец будущего известного ученого, напротив, состоял в национал-социалистической рабочей партии Германии.
Сам Юрген Хабермас вступил в ряды фашистской молодежной организации «Гитлерюгенд» в 1944гз5. Эта страница биографии ученого вызывает множество вопросов как у почитателей творчества Ю.Хабермаса, так и у его идейных противников. В своих воспоминаниях Ю.Хабермас
52Autonomy and Solidarity. Interviews with J.Habermas/ ed. by P. Dews. London, New York: Verso, 1992. P. 246.
33Horster D., Reijen von W. Interview with J.Habermas Starnberg, March 23, 1979//New German Critique " 18 (Autumn) 1979. P. 29.
S4Moses D. German Intellectuals and the Nazi Past. Cambridge: Cambridge University Press, 2007. P. 108.
55Restorff M. Jurgen Habermas: Leben und werk //Die politische théorie von Jurgen Habermas. Hamburg: Tectum Verlag, 1997. P.7.