+
Действующая цена700 499 руб.
Товаров:
На сумму:

Электронная библиотека диссертаций

Доставка любой диссертации в формате PDF и WORD за 499 руб. на e-mail - 20 мин. 800 000 наименований диссертаций и авторефератов. Все авторефераты диссертаций - БЕСПЛАТНО

Расширенный поиск

Источниковедческий анализ "Вишну-смрити": проблемы хронологии и перевода

  • Автор:

    Корнеева, Наталья Афанасьевна

  • Шифр специальности:

    07.00.09

  • Научная степень:

    Кандидатская

  • Год защиты:

    2004

  • Место защиты:

    Москва

  • Количество страниц:

    176 с. + Прил. (с.335)+ Прил.(с.102)

  • Стоимость:

    700 р.

    499 руб.

до окончания действия скидки
00
00
00
00
+
Наш сайт выгодно отличается тем что при покупке, кроме PDF версии Вы в подарок получаете работу преобразованную в WORD - документ и это предоставляет качественно другие возможности при работе с документом
Страницы оглавления работы

Индийская цивилизация представляет пример устойчивого существования на протяжении тысячелетий. В современной Индии мы можем найти черты, живо напоминающие картины глубочайшей древности. Не случайно время от времени повторяется идея о принципиальной , неизменности общества и культуры этой страны. С идеей этой можно

соглашаться, можно спорить. Очевидным кажется одно: мы не обнаружим в древнеиндийских источниках того, что прямо отражало бы процесс исторического развития. Причина этого кроется в том, что в Индии не только не сложилось собственной историографической традиции, но и в определенном смысле памятники санскритской литературы оказываются лишены того, что называется «историческим сознанием»1. Историку трудно смириться с мыслью о том, что есть «неисторические» народы. Скорее, речь должна идти о том, каким образом эту историю можно «обнаружить».
Современная наука накопила немалый материал для изучения не только внешней, но и внутренней истории Индии. Исследователи (прежде всего те, что испытали влияние марксизма) выделяют несколько эпох индийской истории. В историографии не утихают споры относительно формационной принадлежности древнеиндийского общества, предметом дискуссий является «индийский феодализм» и время формирования «феодальных» отношений: относить ли их к эпохе Древности, или уже к Средневековью? Какими хронологическими рамками ограничивать эти периоды? По каким признакам их определять?
Изучение истории Древней Индии сталкивается с огромными трудностями вследствие своеобразия сохранившихся источников. В распоряжении индологов мало эпиграфических свидетельств и данных
1 Вигасин A.A. Историография истории Древней Индии//Историография истории Древнего Востока: Иран, Средняя Азия, Индия, Китай. М., 2002, с. 77.
археологических раскопок, исследователям приходится иметь дело, главным образом, с колоссальной литературной традицией. Она безымянна (тексты приписываются легендарным мудрецам или богам) и лишена датировок. Мировоззрение «авторов» принципиально лишено историзма, и поэтому определение даже относительной хронологии текстов связано с огромными проблемами. В индологии нередки случаи, когда расхождения в датировке памятника достигают нескольких столетий («Артхашастра» Каутильи — между IV в. до н.э. и IV в. н.э., «Шукра-нитисара» между XI и XIX вв.). Естественно, возможность использовать источник со значительной свободой для описания исторической действительности в течении целого тысячелетия наталкивает на мысль, что сама действительность существенно не изменилась.
Выделяя эпохи индийской истории, ученые обычно концентрируют свое внимание на анализе социально-экономических процессов. Нисколько не сомневаясь в значимости последних, хотелось бы подчеркнуть важность изучения не только этих процессов, но и эволюции культуры с исторической точки зрения. Когда мы говорим о достаточно крупных эпохах, весьма удаленных от нас по времени, анализ культурных явлений кажется особенно показательным. К этому стоит добавить, что от Древней Индии практически не дошло деловых документов, которые могли бы прояснить ситуацию в экономике и социальных отношениях. Исследователь вынужден изучать последние по той же самой литературной традиции, которую не в состоянии правильно интерпретировать без обращения к ней как к историко-культурному явлению.
Важнейшую категорию источников по истории Индии составляют так называемые дхармашастры — тексты, посвященные дхарме, одному из ключевых понятий индийской культуры. Концепция дхармы занимает центральное место не только в брахманистской и индуистской традициях, но так же в буддизме и джайнизме. Несмотря на свое центральное положение, это понятие по-разному трактовалось в разное время, что создало чрезвычайно

широкий семантический диапазон для его интерпретации. Однозначный перевод термина и определение его сущности вызывает большие трудности. Смысл этого слова неоднократно обстоятельно обсуждался в работах многих исследователей . Дхарма это «то, на чем держится мир»: «закон Истины» как основа мироздания; «праведность», «долженствование» — совокупность правил, соблюдение которых является необходимым для поддержания космического порядка.
Несмотря на большое количество тем, представленных в текстах о дхарме, практическое использование памятников такого рода как исторических источников для восстановления реальной картины индийского общества Древности и раннего Средневековья обыкновенно сталкивается с целым рядом проблем, связанных как с их общей спецификой, так и со спецификой отдельных памятников.
Обычный подход к использованию дхармашастр как исторических источников, при котором исследователь ставит вопросы, выясняя конкретную ситуацию в определенном месте и в определенное время, оказывается несостоятельным. Традиционность дхармашастр делает эти памятники закрытыми для историка с точки зрения политической или событийной истории: история предполагает изменения и развитие, что в этих памятниках на первый взгляд обнаружить практически невозможно. Создатели дхармашастр, веками повторяя устоявшиеся формулы, стремились изложить (или передать потомкам) вечные истины, древнюю мудрость, идеальные основы мироздания, а не мимолетные изменения в обществе и окружающей действительности — шастра универсальна и должна была находиться вне времени и пространства. Предписания дхармашастр, иногда
1 См., напр. Капе P.V. History..., pp. 1-6; Lingat R. The Classical Law of India. Los Angeles, 1973; Olivelle P. Dharmasiitras ..., pp. 14-17 и др. Фактически все исследования, посвященные дхармашастрам, в той или иной степени затрагивают эту тему. Прекрасное и доступное обсуждение понятия дхарма в индийской культурной традиции дает В. Хальбфасс (Halbfass W. India and Europe: An Essay in Philosophical Understanding. Delhi: Motilal Banarsidass, 1990, pp. 310-333).
/. Источники и историография

работ Нандапандиты: ЭаПакасапёпка; НапуатзауПаза; ЗуойЫазйазатиссауа; Каыргакаяа; МаёЬауапапёакаууа; МатзатТтатза; Иауага^аргабТра; Бартбуаштауа; 8таг1азашиссауа; 8тгбзтс11ш; 8габёЬака1ра1аШ; 8гаёёЬатТгпатза; 8исЫЫсапёпка, БаёазШууакЬуа; БйёгаёЫкагатТтатза; ТайуатикШуаН; Т111;Ьака1ра1аШ; УшауаказапбраёсЦтй
Комментарий Нандапандиты на «Вишну-смрити» — «Вайджаянти» {УауауаШТ)1А или «Кешававайджаянти» {Kesava.-vaijaya.ntT) был составлен в 1623 г.75 в Бенаресе по просьбе царя Матхуры Кешаванаяки (Кешуа-пауака)76. Ю. Йолли придавал большое значение комментарию Нандапандиты, он издал извлечения из этого комментария при публикации текста «Вишну-смрити» и активно использовал его не только для восстановления лакун в рукописях, но и при переводе памятника, внося текст комментария в скобках и без них в текст перевода. П.В. Кане также отмечал значение этого комментария Нандапандиты, однако, полностью комментарий был опубликован только при критическом издании текста «Вишну-смрити».
Комментарий — это особый жанр, который подчиняется своим законам, цель его не сводится к простому разъяснению сложных мест текста. В комментарии Нандапандиты ярко проявляются схоластические тенденции характерные для поздних памятников такого рода. В отличие от ранних комментариев, Нандапандита не обращает внимания на текстовую традицию, его комментарий — это не трактат и не собрание цитат, это экзегеза школьного типа и причем весьма поверхностная, его скорее можно рассматривать как яркий образец этого жанра, нежели искать в нем основную поддержку для лучшего понимания текста.
73 Visnusmrti with the Commentary of Nandapandita..., p. xxiv.
74 «Вайджаянти» (VaijayanlT) — букв. «Побеждающее» (это название знамени Индры).
75 В конечном стихе заключительных стихов «Вайджаянти», добавленных Нандапандитой под заголовком Пракирнакам (praktrnakam), указана дата: месяц карттика 1679 год эры Викрама.
76 Об этом говорится во вступительных стихах «Вайджаянти» (стих 94).

Рекомендуемые диссертации данного раздела

Время генерации: 0.117, запросов: 962