История и доктрина школы Цзинту в письменных источниках

• Автор: Хантаева, Елена Ильинична
• Шифр специальности: 07.00.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 160 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ПИСЬМЕННЫЕ ИСТОЧНИКИ ШКОЛЫ ЦЗИНТУ
1.1. Сутры
1.2. Комментаторские тексты
1.3. Агиографические тексты
ГЛАВА II. ИСТОРИЯ АМИДАИЗМА В КИТАЕ ПО БУДДИЙСКИМ ИСТОЧНИКАМ
2 .1. Происхождение культа будды Амитабы
2.2. Распространение культа Амитабы в Китае
2.3.Формирование школы I Пинту. Патриархи школы
ГЛАВА 3. РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ ТЕКСТОВ АМИДАИЗМА В КИТАЕ
3.1. Обеты сутр Махаяны как основа формирования амидаистических традиций
3.2. Сотериологические аспекты практики “нянь фо”
3.3. Рай и Нирвана в учении Цзинту
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

ВВЕДЕНИЕ Актуальность исследования
Буддизм, получивший распространение в Китае на рубеже нашей эры, стал неотъемлемой частью его культурной, социальной и экономической жизни. Учение буддизма открыло китайцам, независимо от их сословной принадлежности, новый взгляд на мир и новые представления о всеобщем спасении, новые для китайского менталитета идеи ада и рая, спасительной силы Будд и бодхисаттв. Носителями этих идей были амидаистические традиции, сыгравшие большую роль в становлении и укреплении буддизма в Китае. Их сущность заключается в вере человека в будду Амитабу. Тот, кто верит в Амитабу, не прилагает собственных усилий для достижения религиозного спасения, а благодаря Амитабе имеет возможность достичь просветления "усилиями другого" или же - опорой на “чужую помощь”, “чужую силу”. Рай будды Амитабы обеспечивает попавшему в него человеку достижение конечной цели - Нирваны или же достижение состояния Будды. По мнению О.О.Розенберга: "Позднейший период, период махаяны выдвигает на первый план вопрос о спасении, и секты этого периода следует классифицировать на основании того, какому из возможных средств достижения Нирваны придается наибольшее или исключительное значение. Всего путей достижения истины имеется три: познание, практика и созерцание. К этим трем в позднейшее время был прибавлен еще четвертый путь, вера. Первые три средства признаются всеми школами буддизма, они только различно оцениваются. Вера же является особенностью поклонников будды Амитаб-хи, которые при достижении конечной цели полагаются на чужую помощь, на чужую силу в противоположность древнейшему буддизму, где такая по-
сторонняя помощь не допускается, а каждая личность сама пробивает себе дорогу к спасению путем собственной силы". [Розенберг О.О., 1991,С.199].
Традиции амидаизма оформились в Китае в школу Цзинту (школу Чистой Земли), имевшую большую популярность среди широких масс. Учение Цзинту гармонично внедрилось в китайскую традицию. Поэтому, очевидно, после известных гонений буддизма в конце эпохи Тан, сумели сохраниться школы Цзинту и Чань.
Традиции амидаизма оказали огромное влияние на духовную культуру Китая, ее литературу и искусство. Идеи рая и спасительной силы Амитабы стали источником вдохновения поэтов, художников, музыкантов, во многом обусловив дальнейшее развитие их литературно-художественного творчества. В свою очередь, школа Цзинту создала свою собственную письменную традицию, которая включает в себя канонические сутры, трактаты, разнообразные источники экзегетического и агиографического содержания. Буддийские сутры стали базой для создания местными авторамиЬобственньк сочинений и разработки собственных доктрин. Эти источники составляют корпус канонической литературы школы Цзинту.
Вместе с тем необходимо отметить, что учение китайского буддизма, представленное амидаизмом, в нашей литературе до сих пор мало исследовано. Не исследованы и письменные источники школы Цзинту. Малоизу-ченность школы Цзинту заставляет нас в первую очередь обратить внимание на тексты. Как справедливо отмечает Л.Е.Янгутов: “В исследовании духовной культуры Востока, тем более религиозно-философской, объектом исследования должен выступать первичный материал, т.е. текст, представляющий собой оригинальные сочинения мыслителей изучаемой эпохи, школы, направления, официальные документы и свидетельства очевидцев”. [Л.Е. Ян-гутов, 1998, С. 4.].

иностранными языками. А те, кто, как буддийские миссионеры, изучали чужие языки, например, китайский язык, преследовали распространение своих законченных систем, они, следонательно, могли бы подвергнуться чужому влиянию только невольно; а чтобы такое влияние было бы в состоянии существенно преобразить их систему, предположить трудно... Допущение же существенного влияния, например, неоплатонизма или христианства, которые таким именно путем могли бы проникнуть в буддизм, хотя бы через посредство несторианцев, лишено, мне кажется всякого основания. Возможность же проникновения тех или иных элементов в церемониал или в народные концепции буддизма a priori отрицать нельзя". [Розенберг О.О.Д991.С.198.]
Теории внутреннего происхождения культа Амитабы указывают на индийское происхождение этого культа. Фудзита Котацу считает, что культ будды Амитабы связан с мифологией индусов, среди которых представляют существенный интерес: мифология универсального монарха Ча-краварти, особенно описание города Кусавати, короля Махасударсаны; мифология северных курус; мифология обителей различных божеств, таких как Брахма и др.; модель идеализированной и легендарной буддийской Ступы и ее окрестностей.[The Pure Land Tradition... P.23-24]
Керн и Бундзабуро Мацумото сходятся во мнении, что Яма в Ведах является источником бддийского культа будды Амитабы. Последний также утвержает, что Амита связан с богом солнца Махасударсаной. [Encyclopaedia of Buddhism, P. 443]
Дополняя и расширяя их предположения, Унрай Огихара считает, что Амита происходит от бога Вишну, которому индийцы поклонялись с древнейших времен. Его теория основана на кратком изложении следующих фактов. Вишну является другим названием солнца. В самой высшей