История взаимодействия исламской и христианской культур средневековья в отечественной историографии второй половины XIX - начала XXI вв.

• Автор: Шадрина, Наталия Анатольевна
• Шифр специальности: 07.00.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 250 с.

Оглавление
Введение
Глава 1. Типология исторических контактов средневековой арабо-
мусульманской и христианской культур в оценке отечественной историко-философской мысли
§1. Отечественная историография исламо-христианского диалога в средние века: периодизация, направления, методологические принципы.

§2. Основные этапы исторического взаимодействия исламской и христианской цивилизаций в VII - XV вв
§3. «Встреча» мусульманского и христианского миров. «Образ
Другого»
Глава 2. Взаимовлияние и взаимовоеггриятие средневекового арабомусульманского и христианского миров в религиозной, научно-
философской и художественной сферах в интерпретации советских и российских историков.
§1. Библия и Коран - основы мироощущения арабо-исламской и христианской культур в средние века. Проблема общего и особенного.

§2. Отношение к науке в мусульманском и христианском мире и аверроизм Фомы Аквината. Арабо-мусульманская философия как «мост» между античностью и европейским Ренессансом
§3. Ислам, христианство и искусство в средние века. Мавританский стиль как воплощение синтеза
Заключение
Список использованных источников и литературы
Введение
Актуальность темы исследования. В современной исторической и общекультурной ситуации невозможно абсолютно автономное существование отдельно взятых культур. Соприкосновение культур нередко вызывает противостояние между ними, борьбу за главенство своих приоритетов, стремление умалить значение ценностей и достижений «соперника».
Сегодня речь все больше идет уже не столько о противостоянии отдельных культур, сколько о формировании оппозиции: Восток - Запад. Важность преодоления этой формирующейся оппозиции совершенно очевидна. О необходимости межкультурного диалога в целом и межрелигиозного диалога в частности сегодня говорят на самых разных уровнях. Так, основные принципы, которые были положены в основу деятельности Генеральной конференции ЮНЕСКО (ноябрь 1997 г.) по проблеме «Вклад религии в становление культуры мира и содействие межрелигиозному диалогу» можно определить, прежде всего, как терпимость к чужим мнениям и верованиям. «Диалог религий и общечеловеческая этика в религиоведческих аспектах — вот в чем в первую очередь нуждается человечество начала третьего тысячелетия»1.
В истории взаимодействия Востока и Запада особая роль принадлежит исламо-христианским отношениям. И христианам и мусульманам всегда было присуще сознание определенной духовной общности, восходящей к единому источнику ближневосточной авраамической традиции, и в то же время осознание существенной инаковости их культурно-религиозного опыта. Преобладание ощущения инаковости над осознанием общности приводило зачастую к трагическим последствиям.
Проблема возможного выхода из оппозиции «христианство» - «ислам» особенно актуальна для тех регионов Европы и Азии, где эти начала
1 Георгиева Т.С. Историческая взаимосвязь мировых религий / Т.С. Георгиева // Философские пауки. - 2002. - № 1. - С. 97.

«схлестнулись» в определенном противоречии. Будь то ситуация «исторического завоевания», «навязывание культурной воли» или состояние «взаимопроникновения» - в любом случае вопросы, встающие перед вовлеченными в «контакт-конфликт» народами будут весьма схожими.
Помимо этого, необходимо подчеркнуть, что в европейской сфере «теоретический интерес, проявляемый к объяснению места мусульманского общества в картине мира, постоянно возрастает и прослеживается во многих гуманитарных науках. Для европейского мышления, отнюдь не являющегося самодостаточным, вглядывание в образ мусульманского общества является важным условием собственного узнавания; догматическое оформление христианства как мировой религии во многом произошло в процессе противостояния с исламом. Возникновение в европейском мышлении образа «христианского мира» также было результатом многовековых контактов с мусульманским обществом» ’.
В подобном контексте очевидна необходимость обращения исследователей к проблеме истоков и сути взаимоотношений между исламским и христианским миром. Осмысление этой проблемы может происходить на различных уровнях историософского знания: от конкретноисторического, культуроведческого до философско-исторического и историографического.
В российской историографии вопросы, связанные с историей взаимоотношений Европы и арабского мира, изначально рассматривались в рамках востоковедческих исследований. Однако работы отечественных востоковедов практически не оценивались в контексте изучения ими данной проблематики; очевидна в связи с этим необходимость обобщения востоковедческих трудов, имеющих выход на вопросы исламохристианского диалога. Однако в целом нашими источниками являются
1 Ценности мусульманской культуры и опыт истории = The values of Moslem culture and the experience of history / гл. ред. H.С. Кирабаев - Lewiston etc.: Edwin Mellen press, 1999. -C. 299-300.
посвященных и средневековой испанской культуре, которая представляет первостепенный интерес в связи с темой данного исследования1. В это же время продолжает развиваться искусствоведческая проблематика, в Казани занимается исследованиями, связанными со средневековым искусством стран ислама Б.П. Денике2.
Предвоенные репрессии, война и особенно блокада нанесли ленинградской арабистике почти смертельный удар: из полутора десятков арабистов в 1946 осталось только трое. В 1943—44 в МГУ открыта кафедра арабской филологии, в ЛГУ воссоздан восточный факультет, но новая волна репрессий и гонений, особенно остро сказавшихся на ленинградской арабистике, привели к преждевременной кончине И.Ю. Крачковского, не успевшего подготовить смену, а Ленинградское отделение Института востоковедения было сведено до одного сектора. Лидерство перешло к московскому отделению3.
В определенной степени возрождение отечественных востоковедных исследований начинается в советской науке в конце 50-х - н. 60-х гг., с началом в политической жизни страны эпохи, за которой закрепилось образное название «оттепель». По словам Л.А. Сидоровой, специально занимавшейся проблемами развития исторической науки данного периода, «это десятилетие является целостным этапом в истории исторической науки России. Среди его характерных черт выделяются, в первую очередь, отказ от сталинского прочтения истории и стремление к ее переосмыслению на основе «очищенного» марксизма и оценок, а также методологического
1 Крачковский И.Ю. Арабская культура в Испании / И.Ю. Крачковский; АН СССР, Ин-т востоковедения. - М., Л. : Изд-во АН СССР в Ленинграде, 1937. - 32 с.; Крачковский И.Ю. Арабская поэзия в Испании // Культура Испании: сб. - М.: Изд-во АН СССР, 1940
2 В 1938 году выходит его монография «Живопись Ирана», где автор рассматривает в том числе и специфику отношения ислама к изобразительному искусству. См.: Денике Б. П. Живопись Ирана / Б. П. Деннике. - М. : Наука, 1938. - 143 с.
3 См.: Арабистика// Российский гуманитарный энциклопедический словарь: В 3 т. — М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС: Филол. фак. С.-Петсрб. гос. ун-та, 2002. - Т. 1: А—Ж. — 688 с.