Деяния апостолов как источник по истории еврейской диаспоры

• Автор: Левинская, Ирина Алексеевна
• Шифр специальности: 07.00.09
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 370 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Часть I. Евреи, прозелиты и боящиеся Бога
Глава 1. Евреи диаспоры в Деяниях апостолов
1. Еврейская самоидентификация и налог на евреев (йьсш 1ис1а1сш):
религиозная граница
2. Еврейская самоидентификация и обрезание Тимофея (Деян 16:1-3): граница этническая
Глава 2. Прозелиты: свидетельства нехристиан
1. Иудаизм периода Второго Храма: миссионерская религия?
2. Эпиграфические свидетельства
3. Литературные источники
3.1. Языческие источники
3.2. Еврейские источники
Глава 3. Прозелиты: христианские свидетельства
1. Прозелиты в Мф 23:15
2. Христианские источники более
позднего времени
3. Прозелиты в Деяниях апостолов

Глава 4. Боящиеся Бога: эпиграфические
свидетельства
1. Введение
2. Критерии для определения еврейских надписей
3. Свидетельства о боящихся Бога
4. Косвенные эпиграфические свидетельства
о боящихся Бога
Глава 5. Боящиеся Бога и культ Бога Высочайшего
1. Употребление термина ифштоя язычниками
2. Бог Высочайший в иудаизме
3. Бог Высочайший в Деяниях:
язычество или иудаизм?
Глава 6. Боящиеся Бога: литературные свидетельства
1. Литературные свидетельства нехристиан
2. Боящиеся Бога в Деяниях апостолов
3. Свидетельства святоотеческой литературы
Часть II. Еврейские общины диаспоры
Глава 7. Антиохия
Глава 8. Малая Азия
1. Введение
2. Эфес
3. Милет
4. Антиохия писидийская
5. Иконий

Глава 9. Македония и Ахея
1. Фессалоника
2. Бероя
3. Афины
4. Коринф
Глава 10. Рим
1. Литературные свидетельства 276 1Л. Свидетельства периодов поздней
республики и ранней империи
1.2. Свидетельства периодов принципатов
Клавдия и Нерона
2. Эпиграфические свидетельства
2.1. Синагоги в Риме
2.2. Организация римских синагог
Заключение
Библиография
Список сокращений

этому вопросу была далеко не столь радикальной, как позиция Павла.
Самым очевидным способом разрешить или хотя бы ослабить это противоречие является разграничение двух случаев по этническому принципу: Тит был греком и поэтому был освобожден от обрезания, Тимофей же был евреем,45 и поэтому для него обрезание было по-прежнему обязательным. Однако это простое объяснение принимается далеко не всеми: радикализм позиции Павла и противоречие его поступка, описанного Лукой, с принципами его учения46 заставило многих усомниться в надежности версии Деяний. Не удивительно, что крайне скептическую позицию занимали в этом вопросе представители Тюбингенской школы, вообще отказывающие Деяниям как историческому источнику в ценности. Тюбингенцы объявили обрезание Тимофея выдумкой.47 В более мягком варианте Лука
45При этом обычно ссылки делаются на соответствующие пассажи из Талмуда (m.Qidd. 3-12; m. Yebam. 7:5) или просто на “еврейский закон”; см., например, F.F. Bruce, The Acts of the Apostles, 352: “By Jewish law Timothy was a Jew, because he was the son of a Jewish mother ... Timothy’s situation was quite different from that of the Gentile Titus”. Cm. список тех, кто считает Тимофея евреем в S.J.D. Cohen, “Was Timothy Jewish (Acts 16:1-3)? Patristic Exegesis, Rabbinic Law, and Matrilineal Descent”, JBL 105:2 (1986), 262, прим. 34.
461 Kop 7:18; Тал 5:6; 6:15 и особенно Тал 5:2-4: “Вот, я, Павел, говорю вам: если вы обрезываетесь, то не будет вам никакой пользы от Христа. Еще свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон. Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати”. Ср. также Рим 2:25-29.
47См. W. Gasque, A Histoiy of the Criticism of the Acts of the Apostles (Tübingen, 1975), 66: “ ... the circumcision of Timothy was considered to be