Даосские письменные памятники III-VI вв. как источник по истории китайской цивилизации : по материалам шанцинского книжного собрания

• Автор: Филонов, Сергей Владимирович
• Шифр специальности: 07.00.09
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 718 с. + Прил. (с. 344-718)

Глава I. Шанцинское книжное собрание: история и структура
1.1. Книжное собрание Шанцин: введение в изучение
1.1.1. Определение исходных понятий
1.1.2. Социально-политический контекст эпохи
1.1.3. Ранние школы даосизма и появление внутридаосских книжных коллекций
1.1.4. Книги земные и небесные: шанцинские представления о собственной письменной традиции
1.2. История книжного собрания Шанцин
1.2.1. Ян Си и начало истории книг Шанцин
1.2.2. Сюй Ми и Сюй Хуэй - первые читатели шанцинских книг
1.2.3. Сюй Хуан-минь и начало широкого распространения книг Шанцин
1.2.4. Ван Лин-ци и появление первых поддельных шанцинских сочинений
1.2.5. Гу Хуань и первый опыт систематизации шанцинских письменных памятников
1.2.6. Лу Сю-цзин и включение книг Шанцин в
обще даосское книжное собрание
1.2.7. Тао Хун-цзин - первый исследователь истории шанцинских книг
1.3. Проблемы изучения книжного собрания Шанцин
1.3.1. Проблема появления шанцинских книг и феномен «встречи» с небожителями
1.3.2. Объем раннего Шанцинского книжного собрания
1.3.3. Тематическая неоднородность Шанцинского
книжного собрания
1.3.3.1. Постановка проблемы
1.3.3.2. Книги-основы, цзин
1.3.3.3. Комплектность шанцинских книг-основ
1.3.3.4. Практические наставления, цзюэ
1.3.3.5. Жизнеописания, чжуанъ
1.3.4. Генеалогическая неоднородность Шанцинской книжной коллекции

Глава II. У истоков Шанцинского книжного собрания: «Книга Желтого дворика»
2.1. Общее введение
2.2. Два текста «Книги Желтого дворика»
2.3. Проблема происхождения двух вариантов «Хуан тин цзина»
2.4. «Хуан тин цзин» и Шанцинское книжное собрание
2.5. Общая характеристика формы и содержания «Хуан тин
шина»
2.5.1. Форма «Хуан тин цзина»
2.5.2. Оценка содержания «Хуан тин цзина»
2.6. Антропологический космос как предмет «Книги Желтого дворика»
2.6.1. Постановка проблемы
2.6.2. Антропоцентричность «Хуан тин цзина»
2.6.3. Проблема истоков учения Желтого дворика
2.6.4. Даосская антропологическая топология в исторической перспективе
2.7. Издания «Хуан тин цзина»
2.7.1. Характеристика издания в сунской энциклопедии
«Юнь цзи ци цянь»
2.7.2. Структура текста «Хуан тин цзина» в «Юнь цзи ци
цянь»
2.7.3. Другие издания «Хуан тин цзина»
2.8. Базовые понятия «Хуан тин цзина»
2.8.1. Лучезарности, цзин
2.8 Л. 1. Постановка проблемы
2.8.1.2. Общий анализ
2.8.1.3. Бинарная структура «внутренние»
«внешние» Лучезарности
2.8.1.4. Концепция лучезарных божеств и методика анализа даосского текста
2.8.1.5. Концепция лучезарных божеств в замысле
«Хуан тин цзина» и в идеологии его истолкования
2.8.2. Желтый дворик
2.8.2.1. Понятие Желтый дворик в учении «Хуан тин цзина»
2.8.2.2. Понятие Желтый дворик и проблема истолкования даосского текста III-VI вв

2.8.3. Шэнь-мины, Чудесные-светоносные
2.8.4. «Внутреннее зрение», нэй гуанъ, нэй или
Глава III. Антропологический космос «Хуан тин цзина»
3.1. Основная структура антропологического космоса в «Хуан
тин цзине»
3.2. Связь «Хуан тин цзина» с сочинениями врачевателей
Древнего Китая
3.3. «Хуан тин цзин» и комментарий Хэшан-гуна на «Дао дэ
цзин»
3.4. Внутренние органы в «Хуан тин цзине»: частные вопросы
3.4.1. Легкие
3.4.2. Сердце
3.4.3. Печень
3.4.3.1. Общая характеристика
3.4.3.2. Два божества печени: У-ин и Лун-янь
3.4.4. Почки
3.4.5. Селезенка
3.4.6. Желчный пузырь
3.5. Назначение «Хуан гин цзина»
3.5.1. Цели рецитации «Хуан тин цзина»
3.5.2. Тао Хун-цзин о ритуальном использовании «Хуан тин цзина»
Глава IV. Высшие небеса антропологического космоса в «Су лин цзине»
4.1. Учение Желтого дворика о Девяти дворцах высших небес
4.2. «Су лин цзин»: текстологическая характеристика
4.3. Идейно-теоретические особенности «Су лин цзина»
4.4. Главный метод «Су лин цзина»
4.5. Учение о Девяти дворцах вышних небес в «Су лин цзине»
4.6. Мин-тан, дворец Пресветлого зала
4.7. Дворец Дун-фан
4.7.1. Общая характеристика
4.7.2. Краткое описание «Дун фан цзина»
4.8. Дворец Дань-тянь и метод Шоу-и
4.8.1. Общая характеристика
4.8.2. Обитатели вышних дворцов
4.8.3. «Су лин цзин» о Киноварных полях
4.8.4. Функции божеств Киноварных полей

предшествующими поколениями. Слово в его письменной форме уже в чжоускую эпоху (по традиции: ХП-Ш вв. до н.э.) считалось неким абсолютом, который наделен высшей истиной, и фраза Конфуция (551-479 гг. до н.э.), четко фиксирующая данный подход, определивший удивительную стабильность культурного кода в Китае, - «Я не создаю, а передаю», - во времена жизни первых шанцинских патриархов воспринимались, несомненно, аксиомой. Понятие вэнь («письменное слово»), столь хорошо известное китайской духовной цивилизации, коррелировало с изначальным космическим принципом - Дао и являлось синонимом культуры, гармонии, красоты, исконно присущих миру, что признавали не только даосы, но и вообще «люди культуры» (вэнь жэнь) - образованная в конфуцианском духе элита китайского общества. «Начало письмен человеческих - вэнь - исходит из Великого предела», - начинает свой великий трактат по поэтике Лю Се (465-522), указывая на извечность словесности, которая мыслилась атрибутом той точки вне познаваний и измерений, из которой «все начало быть, что начало быть», и однозначно утверждая тот принцип, который, по большому счету, и утверждать не надо было, ибо он витал в атмосфере китайской культуры уже многие столетия и лишь ждал случая быть сформулированным. «Словно куколка будущей прекрасной бабочки, расцвеченной самыми немыслимыми узорами, идея литературы изначально пребывала в своем коконе - Великом пределе, когда мир, как таковой, еще не существовал»19.
Осознание значимости и ценности письменного текста привела к формированию и достаточно эффективному функционированию целого пласта китайской культуры, связанного с книгой. Ориентация на письменный текст и использование даосизмом этих отработанных веками механизмов для
19 Последняя фраза принадлежит не Лю Се, а профессору И.С.Лисевичу, однако она, по нашему мнению, как нельзя лучше объясняет главную мысль трактата Лю Се и служит прекрасным парафразом на начальный пассаж из “Вэнь синь дяо лун” [Лисевш-И.С., 1979, с. 19].