Викингские саги как источник для изучения этических представлений в Исландии XIII - XV вв.

• Автор: Ерёменко, Алексей Борисович
• Шифр специальности: 07.00.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 343 с.

Оглавление
Оглавление
Введение
§ 1. Тема исследования и ее актуальность
§ 2. Объект и предмет исследования
§ 3. Степень изученности проблемы этических представлений в викингских
сагах
§ 4. Цели и задачи исследования
§ 5. Источники
Определение, виды скандинавских саг
Саги о древних временах:
Саги, рассматриваемые в работе
§ 6. Методологическая основа исследования
§ 7. Научная новизна исследования
§ 8. Практическая значимость исследования
ф § 9. Структура работы
Глава I. Отражение этических представлений в языке викингских саг
§ 1. Лексикографический метод изучения этических представлений
§ 2. Характеристика «этической» лексики в викингских сагах
Положительные этические категории
Отрицательные этические категории
Глава II. Нормативное поведение в викингских сагах: добродетели
§ 1. Представления о справедливости
Характеристика понятия «справедливость» в скандинавской культуре ..103 Справедливость в викингских сагах
a. Справедливость в потестарных отношениях
b. Справедливость при межгепдерных контактах
c. Справедливость в родственных отношениях
6. Справедливость в отношениях с миром сверхъестественного
Выводы
§ 2. Представления о благородстве
А Характеристика понятия благородства в скандинавской культуре
Благородство в викингских сагах:
a. Благородство в отношениях с женщинами
b. Прочие случаи проявления благородства
Выводы
§ 3. Представления о верности
Характеристика понятия верности в скандинавской культуре
Верность в викингских сагах:
a. Верность близким
b. Верность правителю
Выводы
§ 4. Представления о миролюбии
Характеристика понятия миролюбия в скандинавской культуре
Миролюбие в викингских сагах:
Выводы
§ 5. Представления о доброжелательности
Характеристика понятия доброжелательности в скандинавской культуре

Доброжелательность в викингских сагах:
Выводы
§ 6. Представления о чести
Характеристика понятия чести в скандинавской культуре
Честь в викингских сагах:
Выводы
§ 7. Представления о честности
Характеристика понятия честности в скандинавской культуре
Честность в викингских сагах:
Выводы
§ 8. Представления о мудрости
Характеристика понятия мудрости в скандинавской культуре
Мудрость в викингских сагах:
a. Мудрость воинов
b. Женская мудрость
Выводы
Глава III. Ненормативное поведение в викингских сагах: пороки
§ 1. Представления о несправедливости
Характеристика понятия несправедливости в скандинавской культуре
Несправедливость в викингских сагах
Выводы
§ 2. Представления о вероломстве
Характеристика понятия вероломства в скандинавской культуре
Вероломство в викингских сагах
Выводы
§ 3. Представления о гордыне
Характеристика понятия гордыни в скандинавской культуре
Гордыня в викингских сагах
Выводы
§ 4. Представления о бесчестности
Характеристика понятия бесчестности в скандинавской культуре
Бесчестность в викингских сагах
Выводы
§ 5. Представления о трусости
Характеристика понятия трусости в скандинавской культуре
Трусость в викингских сагах
Выводы
Глава IV. Основные особенности этики викингских саг
§ 1. Общие характеристики этических представлений:
a. Ситуативность и аморфность этических норм
b.Объективный и субъективный характер этики
1. Роль практической мотивации поступков
2. Роль свободной воли в поведении персонажей
c. Агрессивность как основной тип ненормативного поведения
§ 2. Этические комплексы
a. Родовая этика
b. Воинская и рыцарская этика
Заключение
Список сокращений, источники, библиография

Введение
§ 1. Тема исследования и ее актуальность
Реферируемое диссертационное исследование посвящено скандинавским средневековым письменным источникам, известным в современной историографии как «викингские саги». Эта группа исландских саг в силу своей литературной специфики малоинформативна как источник исторических фактов, однако в настоящей работе предпринята попытка показать ее ценность как источник по истории ментальных категорий, существовавших в исландском социуме в ХШ-ХУ в. Решение поставленной задачи требует разработки особого метода анализа саговых памятников, что осуществляется в диссертации на материале этических представлений, отраженных в викингских сагах.
Под этикой понимается один из основных типов регуляции общественных отношений, связанный со взглядами на добро и зло или хорошее и дурное поведение1. Этика является оценочной категорией, эндемичной для каждой культуры: так, в Новое время требования морали предполагают, что разделяющий их индивид следует им осознанно и бескорыстно; кроме того, выполнение этих требований обязательно даже в тех случаях, когда оно приводит к отказу от общепринятых социальных практик или даже противодействию им. В то же время, как указывал еще Г.В.Ф. Гегель, а вслед за ним и другие исследователи2, в более ранних обществах, особенно родовых, грань между этикой и обычаем была выражена гораздо менее четко, и моральным считалось поведение, при котором индивид максимально
1 Этика//Новейший философский словарь/Сост. Грицанов А.А. Минск, 1999. С. 854.
2 Гегель Г.В.Ф. Философия права. М., 2007. С. 180; MacIntyre А.С. After Virtue. A Study in Moral Theory. London, 1982 (2nd impression). P. 116.
странные и "иррациональные" представления выражают реальность»151.
Однер заключает, что моральные кодексы в раннем исландском обществе имели «статусную специфику», т.е. различались в зависимости от социальной категории152, а также гендерной принадлежности. «Миф Торгунны» в этом контексте, считает Однер, -«метакоммуникация о человеческих личностях [...]: слушая эту историю, представители аудитории могли сориентироваться в жизни как личности и осознать, к какой реальности они принадлежат»153. В частности, для сюжета о Торгунне важно различие между моральными кодексами мужчин и женщин, которое касалось в первую очередь способов реализации поставленных перед собой целей, а также ответственности за проступки, которая у женщин была ниже. Основные мотивации при этом оставались идентичными и были связаны прежде всего с силой (power) и мудростью (wisdom), а также с сохранением порядка в обществе154. При этом христианство в «мифе о Торгунне» играет незначительную роль, уступая «вертикальной» модели, основанной на противостоянии сверхъестественного мира Утгард, и мира людей Мидгард - это автохтонная концепция, представленная в скандинавской мифологии и хорошо описанная в культурной антропологии155. Как считает Однер, авторы XIII в.
151 Durrenberger Е.Р. Sitting Buddha in a Mississippi Golf Course: Constructing Anthropology in Exotic and Familiar Settings // Anthropology & Humanism Quarterly. Berkeley, 1991. Vol. 16, № 3. P. 88-94. Cm. OdnerK. horgunna’s testament. P. 129.
152 Odner K. Eorgunna’s testament. P. 139.
153 Ibid. P. 140.
154 Ibid. P. 141.
155 Odner K. Eorgunna’s testament. P. 139. Ссылка на: Gurevich A.Y. Space and Time in the Weltmodell of the old Scandinavian Peoples // Mediaeval Scandinavia. Odense, 1969. Vol. 2. P. 42-53; Hastrup K. Culture and in medieval Iceland: An Anthropological Analysis of Structure and Change. Oxford, 1985. Ср. Гуревич А.Я. Древние германцы // Гуревич А. Я. Избранные труды. М.; СПб, 1999. Т. 1. С. 38-39.