Антологии Хасана Нисари и Мутриби Самарканди как источники по истории письменной культуры Мавераннахра XVI - первой трети XVII вв.

• Автор: Норик, Борис Вячеславович
• Шифр специальности: 07.00.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 349 с.

Раздел I. Предварительные главы
Глава 1. Обзор источников
Глава 2. Тимуриды и Шибаниды
Глава 3. Поэзия и поэты
Глава 4. Некоторые особенности литературной жизни тимуридской и шибанидской эпох
Раздел II. Письменная культура Мавераннахра XVI — первой трети XVII вв.
Глава 5. Царственные поэты
Глава 6. Поэты Герата и их роль в культуре региона
Глава 7. Литературный круг Самарканда
Глава 8. Литературный круг Бухары
Глава 9. Письменная культура других областей
Шибанидского государства
Глава 10. Связи Мавераннахра и Индии в сфере
письменной культуры
Заключение
Список источников и использованной литературы
Список сокращений
Приложение

Предметом данного диссертационного исследования стали источники по истории деятельности литературных кругов, сыгравших большую роль в культурной жизни Мавераннахра и Хорасана XVI — первой трети XVII вв.
1} В средневековых Иране и Средней Азии литература была превалирующим родом «культурной работы», ставя остальные виды культурной деятельности в зависимое положение. Учёные, врачи, музыканты, каллиграфы... Все эти представители различных профессий могли принадлежать к одному литературному кругу. Любовь к литературе объединяла их, а знание поэтики являлось обязательным в системе образования тех лет. ,ф. Поэтому, читая средневековых поэтические антологии (тазкира), мы обнаруживаем, что большинство их героев не являются профессиональными поэтами (число последних не так уж велико), но скорее относятся к категории адибов, то есть эрудитов, начитанных людей. Так, врач мог быть прекрасным поэтом, но вот поэт неподражаемым врачом стать не мог. Врач или учёный, будучи разносторонне одарённым человеком, мог пи-

сать великолепные стихи или музыкальные произведения, являясь, таким образом, активным участником культурной жизни своего города и повышая свой престиж в обществе. Увлечение литературой в рассматриваемый период было всеобщим: стихами можно было выразить всё, начиная с любовного объяснения и заканчивая прошением или нецензурным поно-ф шением. За удачный экспромт могли простить пролитую человеческую
кровь, могли озолотить и возвысить. Литература была и средством пропаганды, и способом выражения своих мыслей, эмоций. В связи с этим, изучение деятельности литературных кругов является важным шагом на пути воссоздания историко-психологического портрета мавераннахрского обще-■1# ства избранного периода. Именно поэтому в данной работе автора в первую
очередь интересовала система функционирования литературных кругов, интересовали биографии отдельных поэтов, сыгравших значительную роль в истории региона, взаимоотношения внутри поэтических сообществ, взаимные связи поэтических сообществ в границах одного региона, межрегиональные культурные связи. Особое внимание было уделено культурным связям Мавераннахра и Индии, усиление интенсивности которых отмечается во второй половине XVI в. Тем не менее, в связи с тем, что жанр тазкира — это жанр литературно-исторический, в целом ряде случаев автор не мог отбросить некоторые реалии литературоведческого и филологического порядка, предоставленные избранными источниками.
Актуальность исследования определяется недостаточной изученностью исторического значения деятельности литературных кругов в Ма-вераннахре XVI — первой трети XVII вв. Данное исследование представляет собой попытку сделать шаг по пути создания стройной и связной картины социальной и культурной жизни Мавераннахра в её преломлении через насыщенные богатым фактологическим материалом антологии указанного региона на протяжении ста тридцати лет.
Степень разработанности проблемы. Долгое время XVI в. относился к «тёмным векам» в истории среднеазиатской литературы. Самые именитые исследователи персидской литературы (органической частью которой тогда была литература Средней Азии) называли Джами (817— 898/1414—1492) «последним из могикан», после которого начинается эпоха упадка [Arberry, 1958. Р. 396; Browne, 1920. Р. 548; Занд, 1964.
С. 213]. Тем не менее, исследования второй половины XX в. (ведущую роль в которых играли советские учёные) показали, что литературная традиция в Средней Азии не прервалась: мы находим там значительное число культурных деятелей, оставивших заметный след в истории региона, и потому заслуживающих самого пристального внимания.
Труды В.В. Бартольда, явившегося родоначальником систематического научного изучения Средней Азии, стали основополагающими ис-

маснави ируба'и и вручил их Мутриби [ТШ. Л. 1426]. Наш автор пишет, что на момент завершения тазкира, у него не было под руками «искусственных» стихов Маулана Фарши, так как последний отправился в хаджж. Поэтому он их и не привёл [ТШ. Л. 1836].
Следует отметить, что текст ТШ неполон. Так, между листами 1706 и 171а имеется лакуна. Нукта 1 харфа нун незавершена, нукта 2 и 3 того же харфа отсутствуют. От нукта 1 харфа сын остались только два бейта газали поэта Сили (судя по тахаллусу в макта') и упоминание о поэте Сирри. Имеется лакуна и между листами 1906 и Л. 191а. На л. 1906 речь идёт о Садики, а нал. 191а мы уже читаем окончание памятки о поэте Сайрафи. Но эта лакуна находится в пределах нукта 1.
В начале сочинения Мутриби обещает приводить на полях размеры для цитируемых стихов. Это своё обещание он исполняет лишь отчасти. Вместе с тем, можно сказать, что ТШ Мутриби носит ярко выраженный литературоведческо-филологический уклон. Наш автор нередко комментирует цитируемые им стихи и указывает на те или иные недостатки. Надо сказать, что Мутриби мог высказать в лицо автору свои претензии к стихотворению. Так, однажды на одном из маджлисов Мутриби попросил газаль у поэта Кудаки. Последний написал стихотворение на листочке и вручил нашему автору. Тот прочёл и сказал, что в этой газали имеет место ряд недостатков рифмы. При этом наш автор ссылается на трактат по поэтике ‘Атааллаха «Бада’и‘ ас-сана’и‘» (зак.899/1493 г.). Кудаки обиделся и потребовал назад листок со стихотворением. Мутриби вернул. Наш автор отмечает, что снова виделся с Кудаки в 1037/1627-28 г. К этому времени стихи его стали намного лучше [ТШ. Л. 1286—129а; ТД. Л. 142аб]. Из этого и подобных ему эпизодов мы можем заключить, что основным недостатком рифмы в то время было ита-йи джали, то есть повторение рифмующего слова в том же самом значении26.
26 См.: [Кашифи, 1977. Л. 72а].