Анализ деформации психо-социальной идентичности нерона в фокусе полидисциплинарного исследования кризиса римского общества

• Автор: Зорина, Надежда Сергеевна
• Шифр специальности: 07.00.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Томск
• Количество страниц: 178 с.

Оглавление
Введение
Глава 1. Деформация социально-психологической идентичности элиты в контексте кризиса позднеримского общества.
1.1 Ценностные установки римской элиты в психологическом и культурно-историческом измерении
1.2 Гендерный код сознания и поведения римской элиты в его
исторической динамике
Глава 2. Нерон как знаковая фигура деформации психосоциальной идентичности римской элиты.
2.1 Детство и юность Луция Домиция Агенобарба
2.2 Нерон - Император
2.3 Гендерная идентичность Нерона
Заключение
Список использованных источников и литературы

Введение.
Тиранами не рождаются, ими становятся. Перефразируя известный афоризм, относящийся совсем к другому социально-психологическому типажу, автор диссертации тем самым предпосылает ему своего рода эпиграф. Нынешняя историографическая ситуация примечательна тем, что тираны сегодня как никогда являются объектом пристального интереса общественного сознания, не говоря уже о научно-профессиональном. Причиной тому служит как обретение культурно-исторической зрелости человеческой цивилизацией, в которой тирания, по крайней мере, в европейском ее ареале, в сознании людей утратила исторические права на существование, так и связанный с этим обстоятельством рост профессионального научного знания.
Однако вопросов к исследованиям, посвященным известным тиранам, остается огромное множество. Как согласовать «талант» и его «злодейства», как это нередко имеет место в единой по своей структуре идентичности тирана? Как объяснить в рамках целостной структуры Эго-идентичности, скажем Сталина, любовь и тонкое понимание многих нравственно высоких произведений культуры с теми бесчеловечными злодеяниями, которыми прославился этот тиран? Как и почему боязнь тиранов уживалась с чувствами восхищения и «любви» к ним, заставлявшим насмерть сражаться с искренней верой в сердце и на устах, что это делается «за Родину, за Сталина!»? Можно ли говорить о том, что те или иные свершения, жизненно важные для того или иного социума, были совершены вопреки, а не благодаря стилю правления тирана? Чаще всего попытки ответить на подобного рода вопросы строятся по принципу «с одной стороны, с другой стороны», что явно представляется недостаточным ввиду имеющегося на сегодня гуманитарного багажа знаний о целостности структуры идентичности личности и мало объясняющим природу сотворения и социальной жизни тирании. Примерно такая ситуация сложилась и вокруг фигуры одного из самых известных в истории тиранов - фигуры Нерона
избран нами для анализа историко-психологической природы формирования тирании и тиранов неслучайно. В изобилующей противоречивыми персонажами античной истории, такими как Юлий Цезарь, Октавиан Август, Калигула, Нерон вызывает у современных историков наибольшее число споров. По свидетельству одного из заметных специалистов О. Кифера, он «из всех римских императоров ... наиболее часто оказывается предметом ученых дискуссий и объектом для изображения у литераторов».1 При всем том, что в большинстве исследований не упускается из виду нестандартность императора, отмечается его тяга к поэзии, театру, изящным искусствам, в них все же превалирует селективно-демонизирующая интерпретация его образа. Что еще искать, если выявлено такое число злодеяний тирана, что какая разница, любил ли он поэзию или нет, сути его правления это не меняет. Однако именно эти и тому подобные внешне обыденные черты и эпизоды бытования тирана способны пролить свет на него не как на некую аберрацию в ходе культурно-исторической эволюции человечества, не как на «безвестную комету Галлея» (Ю.Лотман), но как на знаковый историкопсихологический типаж, олицетворяющий время и место его появления.
Именно такой постановкой проблемы обусловливается как актуальность диссертационной работы, так и в определенной мере ее новизна. Эта постановка проблемы во многом проистекает еще и из того, что в литературе по-прежнему широко бытуют негативно оценочные интерпретации Нерона, оставляющие за кадром социально-психологические закономерности становления и динамики идентичности властителя. Вот лишь одна из них: «Он совсем не заботился об управлении государством, ... вел себя так, будто весь мир существует для его личного удовлетворения. Жизнь его до краев была наполнена разгулом и разнузданной жестокостью»2. Такого мнения придерживаются многие историки. Нерон вошел в историю по-преимуществу как одиозная фигура и один из самых жестоких и
1 Кифер О. Сексуальная жизнь в Древнем Риме. М., 2003. С. 372.
2 Федорова ЕВ. Императорский Рим в лицах. Ростов-на-Дону, 1998. С. 140.

инициативы, собственного суждения. Под руководством отца они изучали ремесло воина и земледельца, обязанности гражданина и значительную часть времени проводили в военных походах. Эта абсолютная власть главы семейства имела своим истоком двоякий историко-психологический источник. Примитивное римское общество было по своей природе авторитарным. Это означало, что основная психологическая интенция любого его члена концентрировалась вокруг категории власти. Э.Фромм первым вывел формулу социально-психологического содержания этой категории. «Власть - это не качество, которое человек «имеет», как какую-либо собственность или физическое качество. Власть является результатом межличностных взаимоотношений, при которых один человек смотрит на другого как на высшего по отношению к себе»1. При этом, пояснял он, существует принципиальная разница между теми отношениями «высших»1 и «низших», которые можно определить как рациональный авторитет, и теми отношениями, которые можно назвать подавляющей властью. Власть не обязательно должна воплощаться в каком-то лице, или институте - такую власть можно назвать внешней. Власть может быть внутренней - в результате действия механизма супер-Эго2.
Возвращаясь к проблеме авторитарного характера, следует подчеркнуть, что наиболее специфической его чертой является отношение к власти и силе (особенно для обществ традиционного типа). В них сила главная ценность. Более сильный всем стилем своего поведения, демонстрируемыми возможностями вызывает в своем визави желание подчиняться. Желание дискомфортное для его сознания, а потому компенсируемое с помощью механизма психологических защитных механизмов с помощью своеобразных рационализаций в соответствии с
1 Фромм Э. Бегство от свободы. М., 1990. С. 142.
2 Там же. С. 144.