Элевинские мистерии : К проблеме мистериальных культов в античном обществе

• Автор: Сергеева, Светлана Николаевна
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1997
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 279 с. : ил.

Содержание.
Введение
Глава I. История Элевсина и святилища Деметры
1. Элевсин в бронзовом веке. Следы древнейшего святилища Деметры
по данным археологии
2. Элевсин в гомеровское время. Проблема дорийского завоевания
3. Древнейшая история Элевсина по данным мифологии и генеалогии элевсинских жреческих родов
4. Элевсин в архаическую эпоху
5. Элевсин и святилище Деметры в классическое время
6. Элевсин в эллинистическую эпоху и в период римского господства
Глава II. Элевсинские мистерии
1. Происхождение элевсинских богов
2. Жрецы, связанные с элевсинским культом
3. Кто мог принять посвящение в элевсинские мистерии?
4. Подготовительные обряды
5. Малые мистерии или мистерии Агры
6. Великие элевсинские мистерии
6.1. Афинская часть праздника
6.2. Священные ночи Элевсина
Глава III.
Процессы по обвинению в нечестии, касающиеся элевсинского культа
1. Эсхил
2. Философы -“нечестивцы” и Диагор Мелосский
3. Алкивиад
4. Андокид
Заключение
Приложение
Введение.
Одной из самых загадочных и спорных проблем греческой религии являются элевсинские мистерии. Разрознены, кратки и противоречивы сведения о них, сохранившиеся у античных авторов. Среди современных исследователей уже почти три века не прекращаются споры о происхождении и историческом развитии этого культа, о сути элевсинского учения, о роли мистерий в жизни афинского государства и всего греко-римского мира в целом. Бесспорно лишь то, что таинства Деметры пользовались глубоким уважением: одни искали в элевсинском святилище помощи и поддержки в нелегких трудах земледельца, другие приходили за тайным знанием, необходимым как в настоящей, так и в загробной жизни. Именно эта вера в великую силу Богинь и светлая надежда на счастье, проистекающая из внутренних потребностей человеческой души, объединяет элевсинские таинства с другими мистериальными культами античного мира — с самофракийскими мистериями Кабиров, с дионисийскими и критскими мистериями, с мистериями Великой Матери Богов.
В данной работе рассматривается значение элевсинского культа в политической и духовной жизни афинского государства. Элевсин находился к северо-западу от Афин, был отделен от них лиманами, посвященными Деметре и Персефоне. Из Афин в Элевсин вела священная дорога, на северо-западе он граничил с Беотией, на юго-западе — с Мегаридой, южнее находился Саламинский залив. Этот город нередко называли “жреческим государством”1. Действительно, его жизнь была теснейшим образом связана с мистериями и во многом определялась волей крупных аристократических родов, издавна удерживавших контроль над проведением празднеств. Рассматривая историю присоединения Элевсина к Афинам, мы обращаем особое внимание на то, как постепенно ускользала власть из рук Эвмолпидов и Кериков и руководство культом переходило к афинской администрации.
1 Curtius Ern. Athen und Eleusis. Rede. Berlin, 1884

Корни элевсинского культа (как и многих других земледельческих культов) следует искать, по-видимому, в догреческих религиозных представлениях населения Эгеиды бронзового века. Это заключение позволяет нам выдвинуть некоторые предположения относительно основных идей элевсинского учения, обладавшего большой притягательностью не только для простых афинян, но и для выдающихся людей своего времени.
Идеологический кризис конца V - IV вв. до н. э. не обошел стороной и мистерии Деметры. Новые социально-экономические отношения, затянувшиеся войны, появление новой философии вызвало равнодушие граждан как к судьбам родного полиса, так и к религии отцов. Это особенно хорошо видно на примере процессов по обвинению в оскорблении элевсинских святынь, которым посвящена заключительная глава нашей работы.
* * *
Запретом рассказывать или описывать увиденное во время элевсинского празднества определяется небольшое количество литературных источников, сообщающих нам о мистериях. В связи с этим особое значение приобретают данные археологии.
В 1860 г. греческое правительство купило и разрушило несколько домов, построенных на территории древнего храма Деметры. С этого времении в Элевсине начались планомерные археологические раскопки. Под руководством Ф. Ленормана были начаты работы по выявлению сложного комплекса телестерия, обнаружены отдельные находки, относящиеся к классической эпохе
В 1877 г. Афинское Археологическое общество добилось прекращения строительства на территории древнего города, дома, построенные на его площади были снесены: Элевсин стал археологическим заповедником.
В 1882 г. руководство раскопками было поручено профессору Дм. Филию. В течение десяти лет была обследована территория древнего города, площадь священного участка и, конечно, с особенным вниманием — руины храма Деметры. Дёрпфельдом был составлен план святилища, который был опубликован в качестве
2 ЬепогтапЬ Р. ВесЬегсЬез Агс1зео1цие8 а’Е1е1Ш$. Раш, 1862.

трагика, однако мысль о столь хитроумном обвинении кажется нам сомнительной
О философских взглядах Диагора Мелосского можно судить лишь по сохранившимся фрагментам. Некоторые исследователи, такие как Ф. Якоби130 и В. Буркерт131, считают его радикальным атеистом, отрицающим существование любых богов и объясняющим управление миром природными процессами. По мнению У. фон Виламовитца-Мёллендорфа132 и М. Виниарчука133, Диагор вместо богов народной религии предлагал свое философское понимание божества. По-новому оценить наследие знаменитого “безбожника” попытался Бр. Кайл, предположивший, что известное высказывание Диагора о статуе Геракла не столь нечестиво, как это принято думать
Проблемы, связанные с процессом гермокопидов: участие и роль в этих событиях Алкивиада и Андокида, цели, которые преследовались обвинителями, размах конфискаций — неоднократно обсуждались в исторической литературе
129 См. подробнее главу III.
130 Jacoby F. Aiayopat; о ’'А0ео<; // Abhandlungen der Deutschen Akademie der Wissenschaft zu Berlin. Literatur und Kunst, 1959, № 3.
131 Burkert W. Greek Religion. Cabridge, 1985. P. 467, Anm. 35.
132 Wilamowitz-Moellendorf Ul. v. Die Textgeschichte der griechischen Lyriker. Berlin, 1900. S. 84.
133 Winiarczyk M. 1) Diagoras von Melos. Wahrheit und Legende, I // Eos, 67, 1979, S. 191-213; Diagoras von Melos
134 Keil Br. Ein neues Bruchstück des Diagoras von Melos // Hermes, Bd. 55, 1920, № 1. S. 67.
135 Toepffer J. Alkibiades, 2 // RE, Bd. 1, Hlbd. 2, 1894, Spl. 1516-1532; Thalheim Th. Andokides // RE, Bd. I, Hlbd. 2, 1894, Spl. 2124-2129; Lewis D. After the Profanation of the Mysteries // Ancient Society and Institutions. Studies Presented to V. Ehrenberg. Oxford, 1966. P. 177-191; Marr J. L. Andocides’ Part in the Mysteries and Hermae Affaires 415 В. C. // Classical Quarterly, N. S., Vol. 21, 1971, № 2. P. 326-338; Ellis W.