Церковь в Третьем рейхе : Роль в обществе и взаимоотношения с фашистским режимом Гитлера, 1933-1945 гг.

• Автор: Гарнов, Владимир Альбертович
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 132 с.

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность исследования. История второй мировой войны, породившие ее причины, опыт, вытекающие из него уроки и выводы на протяжении всей второй половины уходящего XX столетия остаются в центре внимания общественности, прежде всего тех стран, народы которых были прямо или косвенно втянуты в эту глобальную катастрофу. К числу главных участников общемирового конфликта, понесших самые тяжелые жертвы и последствия, принадлежат Россия и Германия.
Необходимость изучения исторического опыта Германии обусловлена и тем, что на рубеже XX и XXI веков все более заметно обозначается тенденция к сближению обоих государств, к многостороннему сотрудничеству. А это невозможно без обоюдного знания друг друга, и в прошлом, и на современном этапе. И здесь, в процессе взаимного познания, не должно быть “белых пятен”.
Сама жизнь и логика исторического опыта требуют уточнения и оцен.ки основных вопросов жизни Г ермании, включая самые “деликатные” и спорные.
Актуальность германской проблематики обусловлена тем, что предметом диссертационного исследования является деятельность христианской церкви ФРГ, двух ее традиционных конфессий -католицизма и протестантизма в необычайно сложных условиях тотального, террористического режима Гитлера. Деятельность этого общественного института подвергалась как критическим, так и позитивным оценкам.
Более того, существует распространенная точка зрения, что одна из ведущих партий ФРГ - Христианско-Демократический Союз (ХДС) является политическим продуктом католического Сопротивления, поскольку , сама модель современной христианской демократии, разрабатывалась в одном из очагов Сопротивления - в Крейсаузском кружке. Об этом неоднократно заявляли оставшиеся в живых основатели ХДС. Такая трактовка, высказанная в

1987г. в литературе и в прессе1, получила поддержку и со стороны историков ФРГ2.
С этой точки зрения представляет интерес опыт партий, ориентировавшихся в годы Веймарской Республики на христианскую идеологию. В первую очередь, это была партия Центра. В то время как один из ее лидеров, помогавший гитлеровцам прийти к власти, Ф.Папен впоследствии оказался в числе главных военных преступников, в Нюрнберге, другой лидер этой партии Г.Брюнинг вошел в историю как противник Гитлера. Духовную-близость с ним испытывает сам Гельмут Коль, многолетний федеральный председатель ХДС и бывший канцлер послевоенной Германии3. Нравственный потенциал церкви, формы ее деятельности, влияние на политические отношения в годы «Третьего рейха», связанные с этим проблемы и противоречия, широко обсуждаются в ФРГ и не являлись предметом изучения российской историографии.
Состояние научной разработки проблемы. Выяснение роли немецкой церкви в годы правления Гитлера является одной из важных духовных проблем немецкой истории и тесно связано с так называемой коллективной ответственностью немцев за содеянные преступления и немецким Сопротивлением. В целях изучения этой важной проблематики напрашивается необходимость изучения политики обеих конфессий и их причастности к борьбе с Гитлером. Проблема антифашистского Сопротивления была и остается объектом пристального внимания отечественных историков. В разные годы ее разработкой, с преобаладающей ориентацией на Германию, занимались
А.С.Ерусалимский, Д.Е.Мельников, А.С.Бланк, А.А.Галкин, Л.И.Гинцберг, Я.С.Драбкин, М.А.Мильштейн, М.Е.Ерин, С .Воропаев и др.4. Эту проблему глубоко исследовали историки ГДР, труды которых переводились и издавались в Советском Союзе.
Наиболее известны книги К.Финкера, К.Г.Бирлата и ЛКраусхаар, К.-Х. Янке5. Русским историкам были известны и другие публикации немецких коллег, акниг были подготовлены совместно. Среди них работы, посвященные непосредственно антифашистскому Сопротивлению6, а также

издания по общим вопросам рабочего и молодежного движения, в которых антифашистская тема нашла достаточно широкое освещение7.
Следует однако констатировать, что как в советских изданиях, так и в изданиях ГДР при исследовании проблематики немецкого Сопротивления преобладала односторонность.
Исходя из марксистской концепции ведущей роли рабочего класса в историческом процессе авторы публикаций рассматривали события прежде всего через призму участия рабочего класса в антифашистской борьбе и понесенных им жертв. При характеристике состава участников Сопротивления акцент делался в основном на показе коммунистов и их руководящей роли в этой борьбе. В связи с этим остальные участники антифашистской борьбы как бы оказывались в тени. На это обращал однажды внимание В.Брандт во время своего посещения в 1970 году музея на месте бывшего концлагеря Бухенвальд. Он призвал не забывать и других героев и жертв - «социал-демократических, либеральных, христианских, еврейских заключенных и их страдания»8.
Что касается роли церкви и христианских участников Сопротивления, то об этом в исторических исследованиях в Советском Союзе и социалистических странах практически не упоминалось'. Причиной были те же классовые и идеологические суждения, согласно которым религия, как «опиум народа», являлась реакционным мировоззрением. В первую очередь это относилось к католической церкви, ее главе - римскому папе. Отношение к католицизму в нашей историографии оставалось негативным, прежде всего - по причине его аникоммунизма и антисоветизма.
Действительно, папский престол, католический епископат в целом относились снисходительно к фашизму, как антиподу большевизма. Другой причиной являлась атеистическая направленность коммунистического учения, реализация которого в Советской России привела к уничтожению храмов, к террору против священнослужителей. Потому-то антикоммунизм и антисоветизм христианской церкви в той обстановке был естественным, что во многом и обусловило двойственность церкви в отношении к такому явлению как фашизм и гитлеровский режим.

экс-канцлер Брюнинг пассивно взирал на то, как фашистский режим ликвидировал остатки парламентской системы в стране и в том числе и на запрет Гитлером католических партий. Вследствие этого 4-5 июля 1933 года Баварская народная партии и партия Центра самораспустились.
Подобные темпы политической смерти политических организаций католиков кроме собственно пассивной позиции имели и другие причины. Стремительное продвижение национал-социалистов во всех сферах общества и в госаппарате прикрывалось авторитетом престарелого президента Гиндербурга. С учетом же безудержной демагогии и террора гитлеровского режима политический католицизм окончательно потерял свое влияние.
Тем не менее, Гитлер и руководство НСДАП этим не довольствовалось. Против католических партий была развернута разнузданная кампания. Партия Центра, например, обвинялась в том, что якобы на протяжении 14 лет она проводила политику унижения и оскорбления немецкого народа. Что же касается прошлых обещаний Гитлера церкви 23 марта 1933 года в правительственном заявлении, то ими преследовалась цель успокоить церковное общественное мнение и одновременно привлечь ее руководство на свою сторону.
Все это не могло не повлиять должным образом на часть епископата - так, например, в заявлении кардинала Фаульхабера эти слова Гитлера были расценены как надежда на доверие. Оно удовлетворяло также и многих верующих. Наряду с этими были и другие церковники, не распознавшие эту тактическую уловку национал-социалистов.
В еще большей степени на позиции многих верующих католиков оказало заключение Гитлером 20 июля 1933 года конкордата с римским папой. В отличие от республиканских правительств Веймарской республики, добивавшихся подобного соглашения с Римом, гитлеровский кабинет избрал другие методы: он исключил необходимость одобрения