Гонение на христиан и кризис античного миросозерцания

• Автор: Амосова, Елена Валентиновна
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Новгород
• Количество страниц: 179 с.

СОДЕРЖАНИЕ:
Введение
Глава 1. Эволюция римской системы мировосприятия в
первые века новой эры.
1.1. Основные черты римской системы мировосприя- 20-24 тия.
1.2. Христианин в римском мире
1.3. Разрушение традиционных связей в римском об- 33-49 ществе.
Г лава 2. Империя и христианство: динамика конфликта
2.1. Гонения начала II века и эпохи Антонинов
2.2. Антихристианские выступления в эпоху Северов
2.3. Антихристианские погромы III века
2.4. Г онения Деция и Валериана
2.5. «Великое гонение»
Глава 3. Агрессия и ее проявления в римском обществе
1.1. Роль агрессии в античном обществе
1.2. Римляне и христиане: исчерпание агрессии
Заключение
Список источников
Список литературы
Список сокращений
Введение.
Изучение духовного, политического, социального противостояния язычества и христианства занимает одно из центральных мест в мировой исторической науке. Конфликт двух крупнейших мировоззренческих систем поздней античности затронул все слои общества, изменил самые основы мировосприятия человека. Однако анализ изменений, протекающих в человеческом сознании в период кризиса подобного масштаба, представляет интерес не только в силу грандиозности и неизбежного драматизма происходящего, но и потому, что углубляет наши представления о процессах, связанных с трансформацией мировоззрения в современном обществе.
Вместе с тем актуальность подобной проблематики обуславливает и особые сложности, связанные с исследованием в указанной области. Анализ мотивации деятельности представителей предшествующих поколений иногда проводится исследователями не вполне адекватно: мы пользуемся комплексом стереотипных представлений своей эпохи столь привычно и неосознанно, что невольно приписываем современные суждения людям минувших столетий. В результате возникают неверные заключения о субъективной значимости тех или иных событий, непонимание мотивов, которыми руководствовались люди и т.д. Ситуация усугубляется тем обстоятельством, что выводы, касающиеся данных вопросов, в принципе неверифицируемы. Вместе с тем, исключение подобной проблематики из поля зрения ученых означает существенное обеднение нашего понимания хода истории.
Противостояние христианства и язычества, методы, используемые последним для подавления новой религии, долгое время оценивались с позиций политических, идеологических, религиозных концепций, развивавшихся в течение последующих веков и незнакомых античности. Р. Мак-Маллен, убежденный противник модернизации исторической науки в любых формах, до-

вольно четко сформулировал эту проблему применительно к критериям обращения в христианство: нет причин утверждать, что поступки человека «мотивированы тем-то и тем-то просто потому, что мы можем наблюдать то же в ныне живущих обществах».1 Именно поэтому, по нашему мнению, изучение динамики конфликта язычества и христианства оказывается невозможным вне связи с изучением свойственных античности представлений о нормативном поведении, комплекса стереотипов, сформировавшихся в рамках античной культурной традиции. Нельзя также не учитывать закономерностей, свойственных человеческому общению, свойств восприятия и т.д. Понимание меры влияния подобных факторов на развитие событий существенно обогащает представления об историческом процессе, восполняет наши знания о жизни древних обществ.
Во взаимоотношениях христианства и Рима четко выделяются три уровня взаимодействия:
1. христианская церковь и римское государство (взаимоотношения на уровне организационных систем);
2. христианство и греко-римская интеллигенция (уровень взаимодействия идеологических концепций);
3. христианство и рядовые граждане римского государства (взаимоотношения на уровне массового сознания).
Несмотря на то, что все типы взаимоотношений тесно переплетаются между собой, каждый имеет свои особенности, отличается динамикой развития, требует специфичной методики исследования. При этом если первые два аспекта взаимодействия в настоящее время достаточно хорошо изучены, последний, затрагивающий в первую очередь субъективные факторы, с нашей точки зрения, долгое время недооценивался отечественными исследователями.
Августа потребовалось законодательное вмешательство государства в урегулирование таких вопросов, как брак, развод, отношение к измене и т.д., поскольку традиционные механизмы общественного контроля, основанные на комплексе представлений о mores, утратили эффективность.46 Падение морали, невиданный рост числа разводов, снижение рождаемости, распространение гомосексуальных связей - все эти явления демонстрируют падение значимости семейных отношений в повседневной реальности. Разрушение фамилии в имперский период заходит настолько далеко, что отношения в пределах таких сообществ как коллегии, религиозные общины и пр. становятся для многих людей субъективно более значимыми, чем семейные. Подтверждение тому - желание огромного множества членов таких объединений покоиться рядом друг с другом, а не со своими предками, как полагалось по традиции в большинстве стран древнего мира.47 Таким образом, римский институт семьи стоит на пороге важных изменений. И хотя разрыв семейных уз был одним из наиболее частых упреков в адрес христиан, не они несли ответственность за подрыв устоев фамилии. Христианство, как и во многих других случаях, лишь последовало тенденциям, уже наметившимся в обществе.
Одновременно в Римской империи происходят все более значительные изменения в социальной стратификации. В обществе появляются новые прослойки; параллельно происходит перераспределение ролей различных социальных групп.48 И.О. Свенцицкая показала, что развитие римского государства неудержимо влечет за собой все большее разрушение полисных институтов вследствие изменения структуры общества, стирания традиционных граней между группами населения.40 Правовой статуе римлянина все более отличается от статуса граждан провинциальных городов. Формально римлянин не является гражданином Афин, Карфагена, Пергама. Однако принадлежность к