Становление культа древнеегипетской богини Хатхор в Древнем царстве

• Автор: Орехов, Роман Александрович
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 184 с. : ил

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ОСНОВНЫЕ ДАННЫЕ ПО КУЛЬТУ ХАТХОР В ДРЕВНЕМ ЦАРСТВЕ
ГЛАВА II. ИМЯ БОГИНИ ХАТХОР В КОНТЕКСТЕ СТАРОЕГИПЕТСКОЙ КАРТИНЫ МИРА
ГЛАВА III. ХАТХОР И КА
1. Эпитет Хатхор - «Великая богиня»
2. Отдельные примеры отношения Хатхор к понятию Ка
3. Культ богини Хатхор в солнечных храмах V династии
4. Коронация и Хеб-сед
5. Культ Хатхор в святилищах тЧ и празднование Нового года
ГЛАВА IV. ЗАУПОКОЙНЫЕ АСПЕКТЫ ОБРАЗА БОГИНИ ХАТХОР
1.«Праздник белого бегемота» (кЪ-Ыг)
2. «Сотрясание папируса»
3. Песнопения да-л/пг
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ОСНОВНЫХ СОКРАЩЕНИЙ
СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ
БИБЛИОГРАФИЯ
ИЛЛЮСТРАЦИИ

Введение
В своих основных проявлениях древнеегипетская богиня Хатхор («Дом Гора», в греко-египетской традиции - Афири или Афродита-Урания) почиталась как богиня плотской любви, веселья, музыки, танцев, покровительница мертвых и защитница власти царя
В настоящее время некоторые аспекты культа Хатхор изучены достаточно хорошо. Работы, появившиеся в последние два-три десятилетия, определенно заполнили тот пробел, который заметно ощущался раннее. Особенно это коснулось разработок жреческой концепции,2 исследования культовой символики, атрибутики,3 гимнографии и мифов,4 проблем взаимоотношения с институтом царя и цариц,5 анализа значительного пласта вотивных подношений
Наиболее успешным исследованием в области титулатуры следует признать работу швейцарского египтолога Б. Бегельсбахер - Фишер, где содержится системный анализ большей части титулов жрецов и жриц Хатхор в эпоху IV и Vдинастий
Вместе с тем, неравномерная сохранность в хронологическом плане Источниковой информации, касающейся культа Хатхор, привела к тому, что более полно оказались изученными периоды наивысшего расцвета древнеегипетской цивилизации, соответствующие Среднему (2040- 1782 г. г. до P. X.) и Новому (1570-1070 г. г. до P. X.) царствам, а в еще большей степени -Птолемеевское и Римское время (332 г. до P. X.- 323 г. по P. X.). К этому времени образ богини, вобравший в себя большое количество как местных, так и чужеземных культов, настолько изменился, что утратил свои исконные
1 Quirke S. Ancient Egyptian religion. London. 1992, p.126-130.
2 Clere J. Les Chauves d' Hathor (OLA 63). Leuven. 1995.
3 Roberts A. Cult Objects of Hathor: An Iconographie Study. Oxford. 1984.
4 Derchain P. Hathor Quadrifrons: Recherches sur la syntaxe d'un mythe égyptien. Istanbul. 1972.
5 Troy L. Patterns of Queenship in Ancient Egyptian Myth and History. Uppsala. 1986.
6 Pinch G. Votive offerings to Hathor. Oxford. 1993.
7 Begelsbacher-Fischer B. Untersuchungen zur Götterwelt des Alten Reiches im Spiegel der Privtgräber der IV. und V.

архаические черты. Другая сторона данной проблемы состоит в том, что выводы на основе более поздних по времени источников не всегда могут быть применимы к ранним фазам формирующегося культа. К сожалению, именно ранние этапы, а равно происхождение культа Хатхор несколько выпали из поля зрения египтологов
Единственной до сегодняшнего дня работой в этом отношении остается монография египетского исследователя Ш.Аллама.9 Своей главной целью автор преследовал максимально полный сбор данных о культе богини в период Древнего и Среднего царств. К сожалению, из его труда нельзя понять, какова изначальная роль Хатхор в сложной системе складывающихся религиозных представлений, в чем состоит связь ее культа с царским , правомерно ли говорить о целостной концепции ее образа в период Древнего царства.
Согласно Ш.Алламу, уже к середине Среднего царства помимо пяти главных центров культа Хатхор, каковыми были Мемфис, Куса, Западные Фивы, Дендеры и полуостров Синай, богиня Хатхор почиталась в Ком-эль-Хисн, Бубастисе, Артихе, Техие-Акорисе, в Бени-Хасане, Ассиуте, Абидосе, Гебелейне и Ассуане.10 В этих городах были найдены следы молелен богини, а в кратких надписях, обнаруженных в других центрах, также содержатся упоминания о культе Хатхор. Наблюдения Ш.Аллама шли вразрез с историографией XIX и нач. XX века, поскольку некоторые египтологи рассматривали Хатхор изначально как местную богиню
Так, основываясь на надписях подземной крипты храма Хатхор в Дендере (эпоха Птолемеев), относящихся ко времени правления Тутмоса III (XVIII дин.), крупный французский египтолог Ф.Дома развивает идею о том, что богиня исконно почиталась в этом верхнеегипетском центре. По его мнению, культ Хатхор возник в Дендере во времена «Последователей Гора» (hr-Smsw),
Dynastie (ОБО 37), 1981, S.53-78 (далее просто -UZGAR).
8 На последнем международном конгрессе египтологов в Каире эху проблему еще раз обозначил в своем выступлении египетский исследователь Сана Абд-эль Азим, - El-Adly, Sanaa Abd El Asim. Hathor: Herkunft und Entstehung.-Abstracts of Papers, Eight Internationa! Congress of Egyptologists. Cairo, 2000, p. 19-20.
9 Allam S. Beiträge zum Hathorkult (bis zum Ende des Mittleren Reiches)// MÄS 4 (1963), Berlin.
10 Allant S. Beiträge

памятники. Так, Дж.Райзнером опубликованы результаты раскопок пирамидного комплекса царя IV династии Менкаура (Микерин).67 В этом однотомном труде Дж.Райзнер подробно останавливается на характеристике строительных материалов, описании техники строительства припирамидных храмов и припирамидного поселения царя Менкаура, дает перевод и классификацию скорописных надписей строителей на плитах, классифицирует орудия труда, каменные сосуды, статуи и керамику. Особый интерес для нашего исследования представляют найденные в долинном храме «Триады Микерина» - скульптуры, на которых изображен царь вместе с богиней Хатхор и персонификациями ряда верхнеегипетских номов.68 На четырех из пяти найденных скульптурных групп сохранились цокольные надписи: «Царь Верхнего и Нижнего Египта Менкаура любимый Хатхор - госпожой храма сикомора» Мп-к;и>-Лг тгЦ Ы-кг пЫ и/д)69 и «Царь Верхнего и
Нижнего Египта Менкаура любимый Хатхор - госпожой храма сикомора в

местах всяких ее» {гшЯ-Ь$ Мп-к;-Лс тгЦ Ы-Иг пЫ пЫ т Л’и-Т .5 пЬ\П). Представляется, что статуи, а равно надписи на них свидетельствуют о том, что культ Хатхор во времена Менкаура был достаточно распространен по территории всей страны.
Особую группу источников образуют рельефы (барельеф и врезанный рельеф) заупокойных храмов и святилищ Солнца, на которых изображена богиня Хатхор. К сожалению, все они дошли до нашего времени в сильно поврежденном виде. Это не позволяет до конца прояснить роль и место Хатхор в сложной системе храмового культа. Тем не менее, такая попытка предпринимается в нашем исследовании. К числу наиболее сохранившихся памятников следует отнести фрагменты рельефов из храма Солнца царя Ниусерра, заупокойных храмов Джедкара (V дин.), Униса (V дин.), Тети (VI
67 Reisner G.H. Mycerinus. The temples of the third pyramid at Giza. Cambridge. 1931 (далее просто - Mycerinus).
68 Reisner, Mycerinus
69 Reisner, Mycerinus
70 Reisner, Mycerinus