Аятолла Мортаза Мотаххари и идеология Исламской революции 1978 - 1979 годов в Иране

• Автор: Гибадуллин, Исмагил Рустамович
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 354 с.

Оглавление
Введение
Глава 1. Глава 1. Жизнь и личность аятоллы Мортазы Мотаххари (1920-1979)
1.1. Формирование личности М.Мотаххари и учеба в Куме (1920-1952)
1.2. Переезд М.Мотаххари в Тегеран и участие в исламском движении 1950-1960-х гг. под руководством Р.Хомейни
1.3. М.Мотаххари и Хосейнийе-йе эршад в 1965-1971 гг
1.4. М.Мотаххари и общественно-политическая жизнь Ирана в 1970-е

1.5. М.Мотаххари как политический деятель и идеолог Исламской революции
1978-1979 гг. в Иране
Глава 2. Идеологическая система М.Мотаххари
2.1. «Исламская идеология» и «теория социальной эволюции человека» М.Мотаххари
2.2. М.Мотаххари и идеология иранского национализма
2.3. Опыт теоретического осмысления Исламской революции М.Мотаххари
2.4. Наследие аятоллы М.Мотаххари в современном Иране
Заключение
Список источников и литературы

Введение
Актуальность темы диссертационного исследования. Исламская революция 1978-1979 гг. в Иране стала одним из наиболее значимых исторических событий XX века, обозначив начало нового этапа в политикоидеологическом развитии исламского мира. Именно в Иране исламский фактор наиболее ярко проявил себя в общественно-политическом развитии страны, породив феномен исламского революционного движения, ставившего целью свержение монархии и установление исламского строя. Это движение, возглавленное выдающимся шиитским богословом аятоллой Р.М.Хомейни, сумело не только свергнуть сильный, пользовавшийся поддержкой западных держав шахский режим, но и выдвинуть идеологию, на основе которой впоследствии были осуществлены коренные преобразования всех сторон жизни иранского общества.
Идеология Исламской революции 1978-1979 гг. в Иране сформировалась в ходе сложных процессов общественно-политического развития этой страны в период 40-70-х гг. XX в., в которых были представлены все основные идейнополитические течения современности - марксизм, либерализм, национализм и т.д. Все эти направления охватывали очень узкий сегмент иранского общества, ориентированный на культуру и ценности западного мира. В это же время в лоне шиитской религиозной традиции вызревала новая идеология, отвечавшая менталитету широких слоев иранского народа и апеллировавшая к традиционным для них религиозным ценностям и установкам. Именно эта идеология сумела в условиях конкуренции с другими идеологическими системами консолидировать общество и мобилизовать его на борьбу с шахским режимом. Следует отметить, что особую роль в формировании этой идеологии сыграло шиитское духовенство.

Этот феномен не мог не вызвать глубокого и всестороннего интереса со стороны исследователей, принадлежащих к самым разным дисциплинарным областям. С самых первых дней революции вплоть до сегодняшнего дня принимались многочисленные попытки изучения идеологической специфики Исламской революции и всего комплекса причин, породивших этот феномен, однако он до сих пор остается своеобразным парадоксом, не получившим должного осмысления в посвященных ей научных исследованиях.
Западные исследователи предпринимали попытки изучения сущности и генезиса идеологии Исламской революции, обусловленной многовековым опытом исторического развития шиитской религиозно-политической доктрины. Однако в связи с тем, что изучение идеологических аспектов Исламской революции 1978-1979 гг. в Иране требует глубокого знания шиитской богословской традиций, ее религиозно-правовых, философских и мистических концепций, в западной историографии Исламской революции имеется не так много примеров научного изучения исламской идеологии.
Что касается отечественной историографии Исламской революции 1978-1979 гг. в Иране, принципиально важным моментом следует считать отсутствие систематического изучения революционной идеологии шиитского духовенства, которое было бы основано на стремлении понять внутреннюю логику этих идей, их взаимосвязь с историческим и социокультурным контекстом, а также нежелание выделить в них объективно значимые элементы, которые помогли бы понять и теоретически осмыслить сам феномен Исламской революции. Таким образом, идеологические концепции и построения многих деятелей Исламской революции, в особенности представителей шиитского духовенства, оказались вне поля зрения историков-иранистов.
Как правило, изучение идеологии Исламской революции 1978-1979 гг
Иране ограничивалось исследованием религиозно-политической концепции
«велаят-е факих», принадлежавшей Р.М.Хомейни. Устойчивый интерес
исследователи Исламской революции также демонстрировали к трудам
светского интеллектуала Али Шариати (ум. 1978), что связано с их большей

аль-айам» («События дней»), написанного наполовину на фарси, а наполовину - на арабском языке91. В 1879 г. Молла Мохаммад Али во время поездки остановился в Фаримане, в старинной мечети Зареин. Фариман тогда считался одним из пограничных форпостов и, как и другие населенные пункты Хорасана, часто подвергался набегам туркмен и кочевых узбеков. Власть в городе принадлежала местному хану, который, как и везде, облагал население Фаримана всевозможными незаконными поборами.
Существует предание о том, как Мола Мохаммад Али, пользуясь авторитетом знатока шариата, вмешался в отношения между ханом и недовольными горожанами. Жители города уговорили Мохаммада Али, который был очень образованным и уважаемым по тем временам человеком, остаться в Фаримане и даже помогли ему перевести все его вещи и семью в

свои город
К тому времени Мохаммад Али уже имел троих сыновей - Мехди, Мохсена и Мохаммад Хосейна, которому в момент переезда было около девяти лет. Два старших сына поселились отдельно от отца, а младший жил с родителями в Фаримане.
Отец Мортазы Мотахари Мохаммад Хосейн Мотаххари (ок. 1870 - 1972) пошел по стопам отца и в начале 1890-е гг. отправился в один из главных центров шиитской учености город ан-Наджаф в Ираке, где учился у выдающихся ученых того времени, в частности у Хадж Мирзы Али Ага Ширази. Затем он продолжил свое обучение в другом традиционном центре шиитского богословия — ас-Самарре. Некоторое время он провел в Аравии и Египте.
Насколько известно, Мохаммад Хосейн Мотаххари не стал крупным ученым-богословом и по окончании своих странствий вернулся в Фариман. Он не оставил после себя великих трудов, однако писал религиозные стихи полемического характера, часть из которых сохранилась и представляет собой
91 Остад-е Мотаххари аз негях-е ханеваде. Тегеран, 1388. с. 58-59.
92 Голизаваре Г. Васф-е варастаги-йе шарх-е хал-е Шейх-е Мохаммад Хосейн Мотаххари педар-е Остад-е Шахид-е Мортаза Мотаххари // Пасдар-е эслам. 1380. №234. С. 37-48.