Мусульманство у золотоордынских кочевников Нижнего Поволжья в XIII-XV вв.

• Автор: Ракушин, Алексей Иванович
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Саратов
• Количество страниц: 179 с.

ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I« Ислам е политической истории Золотой Орды
2. Ислам государственная религия Золотой Орды
3. Мусульманская конфессия и тюркские этнополитические
общности эпохи распада Золотой Орды
ГЛАВА 1I. Особенности становления ислама в кочевой
степи
1- Миссионерская деятельность среднеазиатских
суфийских братств в кочевой степи
2. Влияние ислама на погребально—поминальную обрядность
номадов
3. Проявления двоеверия у номадов улуса Джучи
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Примечания к введению
Примечания к первой главе
Примечания ко второй главе.
Список использованных источников и литературы
Список сокращений.
ВВЕДЕНИЕ.
История распространения ислама в Поволжье тесно связана с одним из мощнейших монгольских государств - улусом джучи, более известным как Золотая Орда. В XIII - XV вв. разноплеменные орды номадов Дешт—и—Кыпчак становятся “компонентами" огромной конфессиональной, лингвистической, этнической и хозяйственно—культурной общности этой кочевой империи. Историческая значимость данного периода определяется сложившимися в результате монгольских завоеваний симбиотическими связями между кочевым миром и оседлыми цивилизациями, которые приводят к заимствовании и распространению крупнейших полиэтнических религиозных систем.
В XIII в. Нижнее Поволжье оказывется центром формирования синкретичной золотоордынской культуры, Еобравшей в себя традиции номадов Великой Степи и оседлых мусульманских цивилизаций Поволжья и Средней Азии. Становление общественных институтов улуса Джучи послужило катализатором развития ислама в поволжском регионе. После принятия этой религии в Золотой Орде начинается длительный процесс исдамизации кочевой степи и предопределивший религиозную ориентацию казанских. астраханских, крымских и сибирских татар, казахов и ногайцев, башкир и каракалпаков.
Обращение к проблеме становления ислама в Золотой Орде представляет интерес для изучения объективных тенденций национально—культурного развития мусульманских народов Поволжья» Их история — это часть истории России, поэтому обобщение исторического опыта по данной проблеме позволяет, в известной степени, определить корни, причины и первоосновы происходящих в настоящее время событий, а также по новому
осмыслить современную национально-политическую ситуацию в поволжском регионе. Концепция национальной политики Саратовской области рассматривает национальное возрождение народов Поволжья как неотьемлимую часть общего процесса формирования гражданского общества и становление демократического правового государства. Среди основных направлений реализации национальной политики называются — распространение обьектив— ных знаний об истории и культуре народов населяющих Саратовскую область, сохранение их исторического и культурного наследия, а также дальнейшее развитие национальной самобыт— ности и традиций взаимодействия народов в рамках общего этнокультурного пространства Саратовского Поволжья С13.
Таким образом, разработка конфессиональных аспектов истории Золотой Орды в рамках распространения ислама среди кочевников Нижнего Поволжья представляет определенный интерес для национально-культурного развития мусульманских народов поволжского региона. Следовательно, актуальность выбранной темы состоит в том, что ислам является одним из важнейших факторов культорогенеза тюркских народов, истоки этнической истории которых формировались еще в золотоордынское время.
При всей значимости проблемы распространения ислама у кочевников Золотой Орды, она относится к числу почти неразработанных. Специальных работ по данному вопросу практически нет. Однако следует признать, что рассматриваемая тема носит комплексный, междисциплинарный характер, и различные ее аспекты все же нашли освещение в работах российских историков.
на—-христианина, в Залатай Орде воцаряется хан—мусульманин. Известно, что принятие ислама царевичем Берке произошло гораздо раньше, где-то в конце 40-х годов XIII века. Согласно Эломари, царевич Берке, возвращаясь из Монголии во главе золотоордынского войска, призванного "поддержать“ избрание на курилтае Менгу монгольским Кааном, останавливается в Бухаре. Там он сближается с шейхом Сейф—ад—дином ал Бахерзи и под его влиянием принимает ислам Е143. С этого времени по 1263 год примеру хана—мусульманина последовали лишь несколько известных "татарских домов" и около 16 представителей монгольской аристократии 1151.
При хане Берке даже верхние слои монгольской аристократии подверглись лишь незначительной исламизации. Принятие ислама ханом и его ближайшим окружением не повлекло за собой принуждения к принятию новой веры всем населением Золотой Орды и поэтому мусульманство распространяется благодаря миссионерской деятельности суфийских шейхов и дервишей. По Иб— нарабшаху хан Берке "... пригласил к себе ученых из всех краев, да шейхов со веек сторон и концов, чтобы они научили людей уставам религии своей и указали им пути своего единобожия и правоверия..."С163.
Тем не менее, значение принятия ислама ханом Берке нельзя недоценивать. Приход к власти хана мусульманина отнюдь не случайно совпал с началом обособления улуса Джучи и ухудшением отношений с другими монгольскими улусами. Со;— ластно точке зрения А.Г. Мухаммадиева, в первый год правления хана Берке была прекращена чеканка монет с именем Каана Мунке, в противовес его тамге на золотоордынских дирхемах