Взаимоотношения Советского государства и религиозных объединений в Башкирии, 1917-1920-е годы

• Автор: Васильева, Ирина Геннадьевна
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 256 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1.Место и роль религий и религиозных объединений в царской России и советском государстве:
георетико-методологический подход
1. Православие в политико-идеологической системе в царской России и разработка большевистской концепции по отношению к религиям
2. Формирование правовой основы советского государства по отношению
к религиозным объединениям и особенности практической реализации
Глава 2.Изменения в положении религиозных объединений в Башкирии
J. Проявление политики царизма в отношении религиозных объединений в начале XX века в Башкирии
2. Развитие государственно-религиозных взаимоотношений
в 1917-1924 годах
3. Антирелигиозная политика в Башкирии 1925-1929 годах
Заключение
Список использованной литературы
Список сокращений
Приложения
ВВЕДЕНИЕ
Тенденции развития мировоззрения современного человека демонстрируют {ягчение материалистической системы ценностных ориентаций. Значительный л пульс приобрела потребность людей ощутить себя частью природы, что сражается в глобальной гуманизации критериев отношения Человека к этреблению материальных богатств окружающей среды. В духовной Сфере 'манизация отчасти реализуется посредством возрастающего интереса людей к ггрологии, эзотерике, истории и философии языческих и шаманских
редставлений о Природе.
Наряду с этим в России продолжает увеличиваться интерес к
радиционным для этой территории религиям - к православной ветви ристианства, исламу, буддизму. Реальную возможность свободного
ероисповедания россияне получили в результате смены идеологической онцепции светской руководящей власти в августе 1991 года. Со сменой юлитического курса в стране завершилась глобальная атеизация мировоззрения »бщества. Естественным образом изменились и принципы государственно-)елигиозных взаимоотношений. Верующая часть населения встретила “дух” темократизации со вздохом Облегчения. Официальное отправление религиозных ютребностей приобрело статус явления непорицаемого со стороны органов государственной власти.
Конец XX века - 1990-е годы - могут стать значительной страницей в истории российских государственно-религиозных взаимоотношений. Вместе с гем, летне-осенние события 1997 года, связанные с принятием Государственной думой закона о “Свободе совести и религиозных объединениях”, невольно вызывают ассоциации с историческими событиями государственно-религиозных взаимоотношений в России первых десятилетий XX века.
Смена общественно-политической формации в октябре 1917 года внесла коренной перелом в сферу вопроса о положении религиозных объединений в стране. Идеология большевизма проявила нетерпимость к инакомыслию: в том числе и религиозному. В этой связи 1920-е годы стали первым и наиболее важным периодом реализации тенденций движения общества к атеистической унификации общественного сознания.
Положение религий в лице духовенства и верующих в Российском сударстве всегда зависело от внутренней политики центральных органов власти, го характерно и для эпохи царского самодержавия и для советского и ютсоветского периодов. С другой стороны, благополучие государственной [асти зависит от состояния взаимоотношений Центра и территориальной фиферии. В области государственно-религиозных отношений политика Центра регионам и реакция региональных властей на различные аспекты этой элитики продолжают оставаться недостаточно изученной страницей истории течества.
Поэтому исследование этой проблемы на конкретном примере -оликонфессиональной и многонациональной Башкирии - крайне актуальная щача. Соответственно, религиозная терпимость в среде населения республики' вляется одной из' составляющих благополучия, как локального, так и бщероссийского. Обработка и анализ исторических событий в области осударственно-религиозных взаимоотношений на территории Башкирии в 1920-годах может помочь выявлению стандартных ситуаций, проявляющихся при сякой смене общественно-политической формации. Опыт прошлого, [равильные выводы об ошибках и непредвзятое практическое применение этого -арант нашей спокойной жизни и жизни будущих поколений россиян. Не следует абывать (история доказала и продолжает это делать), что люди и религии неотделимы друг от друга.
Следует отметить одну существенную деталь. Отношение советского, осударства в 1920-е годы к религиозным объединениям теоретически строилось Зез разделения по конфессиональному признаку. Вместе с тем с определенным негативным пристрастием новая власть после 1917 года относилась к православию и православному духовенству как к христианской конфессии, имевшей при царизме статус государственной религии, и являвшейся частью государственного аппарата.
Нельзя не обратить внимание на то, что в 1920-е годы христианское сектантство и старообрядчество и, в особенности, ислам пользовались некоторыми «привилегиями» вследствие появления правовой паритетности с православием.

на усиление светского начала в церковной сфере деятельности. Последним (до синодального периода) был патриарх Адриан, скончавшийся в 1700 году. После его смерти Петр Великий не дал согласия на проведение выборов очередного главы Церкви. Вместо этого император учредил в 1721 году новую государственную структуру - Правительствующий Синод, который, в конечном итоге, полностью заменил собой патриаршую форму управления Церковью. Деятельность Синода определил "Духовный регламент", изданный также в 1721 году.
В 1722 году была учреждена должность Обер-Прокурора, которая просуществовала вплоть до 1917 года. Фактом своего существования эта должность свидетельствовала о полном подчинении Церкви государственным интересам России.
Можно сказать, что с 1832 года государственной религией в России стало православие. В Своде законов Российской империи 1857 года говорится, что "первенствующая и господствующая вера в Российском государстве есть Христианская Православная Кафолическая Восточного исповедания"1. В Своде законов 1906 года в той же цитате словосочетание "Российское государство" заменено на "Российская империя"2.
Император Всероссийский имел право исповедовать только православную религию, одновременно считаясь защитником и хранителем догматов господствующей веры, блюстителем правоверия и благочиния в церковном управлении, действовавшим посредством Святейшего Правительствующего Синода3.
В XIX веке нараставшие антикрепостнические и народнические настроения все больше отождествлялись именно с антицерковными настроениями. Например, в исследовании В.М.Клеандровой4 показано, что народники-социалисты видели в духовенстве только полицейский институт подавления интересов народа и поддержания самодержавия. В дальнейшем государственная власть все в большей мере брала на себя борьбу с различными отступлениями от веры, а также с сектами, ересями, расколом, поручая это и полиции, и органам политического сыска.
Мы считаем, что такая взаимосвязь государственных структур с иерархией господствующей Церкви не принесла и не могла принести позитивных изменений в обществе. Мы согласны с точкой зрения
1 Свод законов Российской империи. - Т.2.- 4.1. Уставы духовных дел иностранных исповеданий. - С.-Пб., 1857,- С.5.- Ст.1.
2 Свод законов Российской империи. Основные государственные законы. - С.-Пб., 1906.-Т.1.- 4.1.-С.17.-Ст.62.
3 Там же,- Ст.64, 65.
4 Клеандрова В.М. Из истории взаимотношений государства и церкви в России // Вопросы научного атеизма. 1988. - №37. - С. 159.