Религиозное течение католицизма в контексте политического курса Александра I

• Автор: Кирьянов, Александр Александрович
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 293 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I: СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКАЯ СУЩНОСТЬ ПРАВЛЕНИЯ
АЛЕКСАНДРА I НЕГО ДУХОВНЫЕ ИСКАНИЯ
1 Освещение проблемы политического курса Александра I в историографии
§ 2 Программа законно - свободных учреждений и конституционная политика
Алексаццра1
§ 3 Священный соке, его доктрина и попытка русского правительства связать
политический курс России с европейским легитимизмом
§ 4 Отношения России с Ватиканом и Священный союз. Проблема слияния православной и католической церквей в русской дипломатии ГО-2(Тхгодов XIX века Миссия генерала
Мишо
ГЛАВА П. КАТОЛИЧЕСКИЕ НАСТРОЕНИЯ В РУССКОМ ОБЩЕСТВЕ ПЕРВОЙ ЧЕТВЕРТИ XIX ВЕКА И ПРОБЛЕМА ВОЗМОЖНОЙ ТРАНСФОРМАЦИИ ПОЛИТИЧЕСКОЙ СИСТЕМЫ САМОДЕРЖАВИЯ
§ 1 Жозеф деМестр и католическая пропаганда до Отечественной войны 1812г
§ 2 Попытки европеизации России в духе легитимизма в период европейского кризиса
феодальных монархий в I четверти XIX в. Жозеф де Местр и иезуиты
§ 3 Русские католики-дворяне первой четверги XIX века и европейский легитимизм
ГЛАВА Ш. КУЛЬТУРНЫЕ АСПЕКТЫ КАТОЛИЦЦЗМА В РОССИИ
§ 1 Женская эмансипация в России в начале XIX века как элемент Просвещения и
европеизации общества
§ 2 Влияние католицизма на семейно-общественный уклад дворянской семьи
§ 3 Черты культурной миссии католицизма в России
ГЛАВА IV: ЗИНАИДАВОЖОНСКАЯИЕЕ ОБРАЩЕНИЕ В КАТОЛИЦИЗМ
§ 1 Истоки духовных исканий 3. А. Волконской (1800-1810-е годы)
§ 2 Московский салон 3. А. Волконской 20-х годов ХЕК века
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
ВВЕДЕНИЕ

Религиозное течение католицизма в контексте политического курса Александра I и европейского легитимизма - проблема, еще не привлекавшая пристального внимания исследователей.
Сам по себе феномен русского католицизма был предметом исследовательского интереса и изучения. Но лишь как явление культурного влияния и, в последнее время, как общественно-философское течение
Католицизм как инструмент европейской полишки легитимизма и отношения русского правительства и европейски настроенной дворянской общественности только еще входят в ряд актуальных исследовательских проблем.
В свете этого, политический курс императора Александра I приобретает новый аспект изучения.
Начало XIX века в этом смысле весьма примечательно. Именно в первой трети столетия страна накапливала свой потенциал, пытаясь воспринять, в силу своих возможностей, скованных наличием абсолютной власти русских самодержцев и крепостного права, новейшие политические и культурные тенденции посленаполеоновской Европы. Тогда обрели большую определенность тенденции к ограничению самодержавия, внедрению в повседневный обиход европейских форм жизни и культуры.
В начале ХЗХ века господствующей тенденцией в Западной Европе в доктрину легитимизма вошел религиозный ренессанс. Возрожденное отношение к христианству как цивилизованному вероисповеданию приобретало все более очевидные очертания. Наблюдалось победное шествие католицизма, ниспровергнутого Великой французской революцией и теперь вновь обретавшего свои права Религиозные философы вновь искали у ощов церкви подтверждения истинности своих выводов. Политические мыслители основывали на учении церкви свои представления об идеальном государственном устройстве.
' Дмитриева Е. Е. Обращение в католичество в России XIX в. (историко-культурный аспект). // Мировое древо. Вып. 4. М., 1996. С. 84 - 110; Цимбаева Е. Н. «Русский католицизм» как общественно-философское течение XIX века. Автореф. дисс... канд. ист. наук. М., 1996; Цимбаева Е. Н. Русские католики: смена вер. // Вестник МГУ. Сер. 8. История. 1997. №6. С. 39-61.

Средневековая католическая мисшка стала источником вдохновения для зарождающегося в литературе и искусстве романтизма
Своеобразным синтезом многих религиозных течений, наиболее общим выражением идейных основ мировоззрения, господствовавшего в Европе во время религиозного возрождения начала XIX века, стала идеология легитимизма, точнее один из компонентов этой доктрины.
Понятие «легитимизм» - скорее развившийся в процессе историографии термин. В узком смысле «легитимизм» представляет собой сформулированный на Венском конгрессе в мае 1814 года принцип нерушимости и незыблемости государственных границ и общественных устоев, существовавших до Великой французской революции. Однако комплекс юридических норм и общественно - политических идей, оформившихся в Европе к моменту свержения Наполеона и озвученных на Венском конгрессе, не мог быть простым повторением дореволюционных охранительных концепнцй. Теперь эти идеи вбирали в себя весь противоречивый опыт революций, не потерявшее актуальность к этому времени наследие эпохи Просвещения, осмысление итогов правления Наполеона и политическое кредо контрреволюции и зарождающейся реставрации. В своей совокупности все эти идеи оформились в европейскую доктрину феодальных монархий эпохи кризиса и развития новых буржуазных отношений. В последнее время все большее число ученых предлагают определять термином «легитимизм» политическую идеологию и мировоззрение, господствовавшие на европейском континенте в первые десятилетия XIX века, осуществлявшие синтез буржуазных идей Просвещения и клфикальных абсолютистских идей контрреволюции.2 Однако в это толкование следует внести некоторые коррективы.
Легитимизм представлял собой, прежде всего, религиозную идеологию. Религиозное мировоззрение всегда становится актуальным в обществах, переживающих тяжелые социальные потрясения. Легитимизм в Европе конца XVIII - начала XIX стал реакцией на французскую революцию и вызванные ею наполеоновские войны. Политическая
2 Понимание легитимизма в широком смысле как политической и мировоззренческой теории содержится в работах: Манфред А. 3. Общественно - политические идеи в 1815 г. // Вопросы истории. 1966. №5. С. 54-64; Зак Л. А. Монархи против народов. М., 1966; Станиславская А. М. Россия и Греция ...; Минаева Н. В. Европейский легитимизм и эволюция политических представлений Н. М. Карамзина. // История СССР. 1982. № 5. С. 150-159; Акулыпин П. В. Политические взгляды и деятельность П. А. Вяземского (10-30-е гг. XIX в.) Дисс... канд. ист. наук. М., 1993.

Ранее исследователи безоговорочно причисляли Волконскую к фронде на основании свидетельств современников, мнений агентов Третьего отделения и известных фактов ее сочувствия к семьям пострадавших. В этой связи часто упоминается известный прием, устроенный «княгиней Зинаидой» Марии Николаевне Волконской, отправлявшейся к ссыльному мужу в Сибирь. Почти никаких источников личного происхождения, принадлежащих самой Зинаиде Волконской и раскрывающих ее отношение к декабризму, не было найдено. Материалы из РГАЛИ восполняют этот пробел и обнаруживают, что на самом деле ее отношение к власти гораздо сложнее, чем было принято считать. Взгляд ее на восстание декабристов - отнюдь не апологетичный и куда более сдержанный, чем было принято считать. Религиозно - эстетствующее отношение к окружающей действительности, свойственное Вожонской на протяжении всей жизни и обусловившее ее обращение в католицизм, допускало примирение жертв и карающей их государственной власти в религиозном порыве сочувствия и тем, и другим. Так разрешался сложный внутренний конфликт родственницы декабриста Сергея Григорьевича Волконского. Выбор одного из двух решений о поступке декабристов в связи с отношением Волконской к власти (всегда лояльным, а к Александру I — восторженным) оставался затруднительным для нее. Столкновение в ее сознании мотива подчинения власти (естественного для придворной аристократки) и мотива внутренней свободы и мужества, защиты страждущих было типично д ля многих русских католиков.
Фонды РГАЛИ содержат интересные письма княгини к разным лицам, которые восполняют недостаток материалов личного происхождения самой Вожонской. Среди наиболее примечательных, ее корреспондентов - И А Вяземский, с которым княгиня общалась крайне доверительно и обсуждала интересные вопросы, связанные с литературой и общественной жизнью в России (эти письма находятся в Фонде Вяземских, № 195). В письме
Л. 48. пер. с франц.) Такая поздняя благодарность неудивительна - письма княгини приходили к Мериану спустя четыре - пять месяцев. Например, письмо от 2 декабря 1826 г. он получил в начале апреля 1827 г. (Там же. Л. 65).
59 Часть этого письма уже была известна и публиковалась в журнале Русская старина, а также в книге М. Гаррис о Волконской без указания на автограф. Однако отрывок о восстании декабристов в опубликованных фрагментах отсутствовал. (Волконская 3. А. Последние дни жизни Александра I. Рассказы очевидцев, записанные кн. 3. А. Волконской//Русская Старина. 1878. № 1. С. 139 - 150. Гаррис М. А. Зинаида Волконская и ее время. М., 1916. С. 81 - 82, 117 - 128. Скорее всего, Гаррис опубликовала русский перевод с оригинала, напечатанного в: Oeuvres choisies de la Princesse Zeneide Volkonsky. Paris - Carlsruhe, 1865. P. 221 - 231)