Раскол Русской Православной Церкви в ХVII веке и исправление богослужебных книг при Патриархе Никоне : На материалах Часослова

• Автор: Сазонова, Наталия Ивановна
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Томск
• Количество страниц: 308 с.

Оглавление
Введение
Глава 1. Церковная реформа Патриарха Никона и полемика вокруг нее в русском обществе XVII века
1.1. Внутреннее состояние Русской Церкви в XVII веке и церковная реформа Патриарха Никона
1.1.1. Церковный кризис XVII века и его причины
1.1.2. Начало церковного реформирования и исправления богослужебных книг
1.2. Полемика вокруг реформы
Глава 2. Изменения, внесенные церковной реформой Патриарха Никона в текст Часослова и их восприятие верующими XVII века
2.1. Богослужебный текст: его функции и восприятие
2.2. Диалог верующего с Божественным и текстовые изменения Часослова
2.2.1. Формирование представлений о Божественном
2.2.2. Бог и человек в “сакральном диалоге”
2.3. Формирование отношения к молитве и месту Церкви в мирской жизни
2.3.1. Формирование отношения к молитве
2.3.2. Роль Церкви в мирской жизни
2.4. Изменения Часослова, не меняющие общего восприятия текста
. 2.4.1. Уточнения богословского характера
2.4.2. Изменения, незначительно корректирующие текст
Заключение
Список использованных источников и литературы
Приложение

Введение
Проблема раскола Русской Православной Церкви в течение нескольких столетий была не только темой научных дискуссий, но и реальной проблемой религиозного и культурного раскола русского общества, имевшего самые трагические последствия. Острота вопроса, порожденная преобладанием в обществе религиозного мировоззрения, в определенном смысле была снята после Октябрьской революции 1917 года и утверждения материалистического миропонимания. Однако в последние годы, с возрождением интереса к религии, вновь встал вопрос и о религиозных процессах, приведших к расколу Церкви и общества в XVII веке, о причинах и последствиях церковной реформы, о феномене старообрядчества и причинах его появления. Вот почему вопрос о расколе Русской Православной Церкви XVII века вновь обретает актуальность.
Историография церковного раскола XVII века очень обширна и вырастает из полемической литературы, посвященной этой острой проблеме. Центральным вопросом, обсуждаемым учеными, является вопрос о причинах раскола.
Одним из первых исследований по истории раскола стал “Розыск о раскольничьей брынской вере” (впервые вышедший в нач. XVIII века) митрополита Димитрия Ростовского. Автор, ставя в качестве цели работы прежде всего полемику со старообрядчеством, подробно исследует историю раскола и аргументацию оппонентов церковной реформы. Лейтмотивом работы является обвинение старообрядцев в “языческом обрядоверии”, гордыне и неуемных личных амбициях, приведших к неприятию незначительных по сути изменений в богослужебных книгах и, в конечном итоге, к церковному расколу. В качестве основных его причин особо

выделяются богословская необразованность и личная неприязнь “раскольников” к Патриарху Никону1.
Фундаментальные положения работы Димитрия Ростовского на долгие годы
определили направление работы историков раскола. Так, митрополит Макарий
(Булгаков) обосновывает свое мнение о личных разногласиях как одной из причин
раскола, акцентируя внимание на том, что оппоненты Никона еще до начала

реформы противились его избранию Патриархом . На основе анализа источников -сочинений старообрядцев, Деяний Соборов 1654-1667 гг., он рисует картину сопротивления реформе, оказанного ее оппонентами, доказывая, что изначально это сопротивление, порой выливавшееся в неприглядные формы, прежде всего было

личным противостоянием Никону . Кроме личных амбиций, автор называет в числе причин раскола и нежелание старообрядцев соединиться с греческой Церковью, от которой Русь приняла христианство. Напротив, Никон предстает как сторонник идеи

Вселенской Церкви . Митрополит Макарий также специально посвящает расколу отдельное исследование - “История раскола, известного под именем старообрядства”. Автор обстоятельно анализирует выдвигаемые старообрядцами аргументы, опираясь на старообрядческую литературу, однако и в этом случае

исследование имеет ярко выраженную полемическую направленность
Сочинения архиепископа Донского и Новочеркасского Игнатия посвящены как истории раскола в целом, так и конкретным сюжетам темы, отдельным источникам

Димитрий, митрополит Ростовский и Ярославский. Розыск о раскольничьей брынской вере. -Киев, 1866.

Макарий (Булгаков) История Русской Церкви. - М., 1996. - Т. 7. - С. 17-18.

Там же. - С. 71-79.

Там же. - С. 71-72.

Макарий (Булгаков) История русского раскола, известного под именем старообрядства. - СПб., 1856.

церковнославянском языке, но общается с прихожанами, домашними или монахами своего монастыря, если речь идет о “черном” духовенстве, - на русском.
Совершение обрядов и таинств требует особой молитвенной сосредоточенности и духовной работы, а потому церковнославянский текст неизбежно “пропускается через себя”, не воспринимается как нечто чуждое и непонятное. В связи с этим и любые изменения этого текста воспринимаются достаточно остро, независимо от степени “архаичности” той или иной формы. Таким образом, есть все основания считать, что богослужебный текст воспринимался и переживался вождями раскола достаточно эмоционально.
Отмеченная ситуация диглоссии имеет существенное значение при реконструкции восприятия верующими изменений богослужебного текста. Богослужебный текст воспринимался не только как собственно Откровение от Бога, но и постоянно и неизбежно проецировался на повседневную жизнь. В ситуации диглоссии это значило, что в ассоциативном ряду, который, сознательно или нет, выстраивался при восприятии текста, важное место могли занимать не только ассоциации с духовной жизнью, сюжетами Писания, но и ассоциации того или иного слова с мирской жизнью. Большая работа по реконструкции смысла слов русского и церковнославянского языка Х1-Х/11 веков проделана И. И. Срезневским, создателем “Словаря древнерусского языка” и авторами “Словаря русского языка Х1-Х/11 века”. При определении смысла того или иного слова использовались источники как церковного (богослужебные книги, жития святых), так и нецерковного характера (летописи и др.) Работа “на стыке” двух языков позволила восстановить целостную картину понимания того или иного слова на протяжении истории. В связи с этим представляется правомерным использование этих достижений для восстановления картины восприятия изменений богослужебного текста.