Отражение социальной практики в общественном сознании Древней Руси XI-XIII вв.

• Автор: Долгов, Вадим Викторович
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Ижевск
• Количество страниц: 280 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ.
ВВЕДЕНИЕ. 3
ГЛАВА 1. ПОДХОДЫ К ИЗУЧЕНИЮ ОБЩЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ.
МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ. 26
§ 1 .Социология
§ 2.Психология. Этнопсихология. Культурно-историческая психология. Психоанализ. 30 § 3.Семиотика
§ 4.Структурная антропология
§ 5.Исторические, историко-культурные подходы
§ 6. Итог
ГЛАВА 2. ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ ДРЕВНЕЙ РУСИ. «КНИЖНЫЕ
ПРЕДСТАВЛЕНИЯ» - СФЕРА ИДЕОЛОГИЙ
§ 1. Особенности общественно-политической мысли Древней Руси
§ 2. Концепция «власть от Бога»
§ 3. Представления о происхождении и родовитости
§ 4. Концепция мирского благочестия
§ 5. Теория «казней Божьих»
§ 6. Концепция «братолюбия»
ГЛАВА 3. ОБЫДЕННЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ ОБ ОБЩЕСТВЕ. ПОЛИТИЧЕСКАЯ
МЕНТАЛЬНОСТЬ
§ 1. Представления о социальной стратификации
§ 2. Представления о власти и политическое сознание
ГЛАВА 4. ЧЕЛОВЕК В МАЛОЙ ГРУППЕ. НОРМЫ ПОВЕДЕНИЯ.
ЛИЧНАЯ ЖИЗНЬ
§ 1. Правила поведения. Вежливость
§ 2. Знакомства. Друзья
§ 3. Семья
§ 4. Дети. Воспитание
§ 5. Образование
§ 6. Сексуальность. Взаимоотношения полов
§ 7. Досуг
§ 8. Отношение к духовенству и церкви
ГЛАВА 5. ВНЕШНИЙ МИР. «ЧУЖИЕ - СВОИ»
§ 1. Свои «чужие»
§ 2. Иноземцы
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ.

ВВЕДЕНИЕ.
Изучение древнерусского общества, как и любого другого, невозможно без ответа на вопрос о том, как сам человек воспринимал окружающий мир и свое положение в нем. На современном этапе развития исторической науки это стало общепризнанным фактом. «Общественная практика, как известно, подчас находит в высшей степени причудливое отражение в умах ее агентов. Но, поскольку человеческая деятельность сознательна и люди »поступают, руководствуясь идеалами, в которые отлились, трансформировавшись, их жизненные связи, то фантастические образы общественного сознания сами неизбежно включаются в их практику и становятся ее органической составной частью. Историческое исследование не может обойти этой стороны социальной жизни»1. По большому счету, подоплекой обращения к данной теме является интерес к Человеку в истории, интерес, актуальный в современной историографии и обретающий в последнее время все большее и большее количество сторонников.
Объект и предмет исследования. Данная работа является попыткой взглянуть на древнерусское общество (выступающее, т.о. объектом исследования) под новым ракурсом - изнутри, глазами людей его составлявших. Поэтому предметом нашего изучения стало общественное сознание населения Древней Руси: существовавшие в нем представления о социуме, о политической, частной жизни и «внешнем» мире. В конечном итоге нам хотелось в общих чертах описать картину социального мира, свойственную древнерусской культуре, определить ее характерные черты, узловые точки.
Хронология. Хронологические рамки работы охватывают XI - XIII вв. Объясняется это тем, что указанный временной промежуток в русской истории выделяется в особый период «Домонгольской» Руси, характеризующийся возникновением и развитием первых государственных образований в форме
1 Гуревич А.Я. Норвежское общество в раннее средневековье. М., 1977. С. 249.
городовых волостей, культурным единством и определенной устойчивостью социальных и этнических процессов.
Историография. Интерес к общественному сознанию был свойственен отечественной историографии с самых' первых шагов ее развития. Уровень науки изначально, конечно, не позволял историко-психологической1 тематике выделиться в самостоятельный предмет исследования, но в качестве важной составляющей она присутствовала в трудах российских ученых всегда. «Нравами эпохи» объяснялись особенности протекания политических событий, «странности» социальных институтов и пр. Главным, в данном случае, является понимание того, что сознание, представления, мыслительные и поведенческие стереотипы людей далекого прошлого могут отличаться от современных. Несмотря на кажущуюся очевидность, факт этот отнюдь не всегда принадлежал к числу общепризнанных. Напротив, для XVIII в., времени, с которого мы ведем отсчет существования отечественной истории как науки, характерно было представление о неизменности души человека2. При случае, возможность порассуждать о «вечности» человеческих пороков и добродетелей не упускалась. Но сталкиваясь с фактами реально не укладывавшимися в привычную схему, научная мысль, как правило, не оставалась в плену расхожих представлений.
1 Точному определению и согласованию понятий «общественное сознание», «историческая психология», «социальная психология» посвящена 1 глава нашей работы. Пока же следует сказать, что коль скоро предметом нашего исследования является сознание, то термин психология будет встречаться на его страницах достаточно часто. В виду того, что сознание общественное, то и психология, соответственно, социальная , а т.к. речь идет не о современности, то, естественно, и историческая.
См., например: Болтин И.Н. Примечания на историю древния и нынешния России Г. Леклерка. 1788. Т. 2. С.2.
внутренние запреты, которые невротик «городит» внутри себя - аналог культурных норм, возникших в человеческом обществе в момент его выхода из состояния стада. Наиболее полно Фрейд излагает свою идею в книге «Тотем и табу» *. В ней он рисует воображаемую картину становления цивилизаций. В человеческой «орде», где самец-отец владеет большим гаремом и регулярно прогоняет прочь подрастающих сыновей, происходит следующая коллизия: сыновья-братья, объединившись, решают покончить со своим угнетенным состоянием, и для этого убивают и съедают отца. После этого они, точно так же как невротик, испытывают борьбу смешанных чувств: ведь отца они не только ненавидят, но еще любят и восхищаются им. Поэтому, утолив свою ненависть, они устанавливают на будущее два запрета: впредь отцов не убивать и с матерями в кровосмесительные связи не вступать. Кроме того, они учреждают праздник, на котором поедают мясо искупительной жертвы. Так появляется культура, цивилизация и все ее основные элементы: мораль, религия и устойчивая семья.
Теория эта, облеченная в столь фантастические образы, ценна тем, что раскрывает роль коллективного бессознательного в становлении и развитии культуры.
Немало для изучения истории превращений человеческой психики сделано и последователями 3. Фрейда2. Особенно примечательно, что историко-психологические разработки берутся в расчет не только в теоретических построениях, но и в терапевтической психоаналитической практике. Например, у В. Франта читаем, что вытеснение в подсознание подавленных сексуальных импульсов, служившее основным невротизирующим
1 Фрейд 3. Тотем и табу // Он же. Я и Оно. Труды разных лет: В 2 кн. Тбилиси, 1991. Кн. 1; См. так же: Фрейд 3. Психология масс и анализ человеческого
«Я». М., 1925.
2 Шкуратов В.А. Историческая психология. С. 136-151.