Миссионерская деятельность русской православной церкви на юге Дальнего Востока во второй половине XIX - начале ХХ веков

• Автор: Ипатьева, Александра Александровна
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Красноярск
• Количество страниц: 244 с.

Содержание
Ведение
Глава I. Факторы становления и развития миссионерской
деятельности
§ 1. Государственная и ведомственная регламентации
миссионерской деятельности
§ 2. Организация миссионерской деятельности
§ 3. Материальная база
§ 4. Личный состав миссионеров
Глава II. Миссионерство на юге Дальнего Востока:
содержание, итоги и значение
§ 1. Деятельность внешней миссии среди коренного
населения
§ 2. Миссионерская деятельность среди китайско-
корейской диаспоры
§ 3. Внутренняя миссия
Заключение
Примечания
Источники и литература
Приложения
Введение
Актуальность исследования
История русской православной церкви, как одного из важнейших социальных институтов Российского государства, при отсутствии идеологического давления и навязываемых государством установок, привлекает сегодня многих исследователей. Видный историк А. М. Сахаров отмечал, что «...невозможно создать глубоко разработанной истории России без того, чтобы не обращаться к истории Русской православной церкви, которая долгие века тяготела над русским и другими народами нашей страны и определяла во многом их политическое, культурное, а иногда и экономическое развитие.»1 Поэтому попытка оценить деятельность православной церкви адекватно исторической действительности - актуальная задача современных исследователей. С точки зрения государства, одним из направлений деятельности церкви была христианизация народов новоприсоединенных территорий с целью их прочного закрепления за Россией. Вместе с тем через миссионерство православная церковь решала свои прямые ведомственные задачи, вытекавшие из постулата, что православие является единственным правильным учением. Тема эта не получила достаточного освещения в науке. Миссионерская деятельность церкви в Приамурском крае практически не исследована. Участники «круглого стола», посвященного роли православной церкви в истории России, проведенного в Москве в 1989 году, пришли к выводу, что проблема христианизации народов Сибири нуждается в специальном исследовании
Большой интерес к истории Русской церкви в последнее время возник и в обществе. Особый резонанс вызвало обсуждение закона
«О свободе совести и о религиозных объединениях», принятый 24 сентября 1997 года. Закон приобретал окончательный вид в условиях противоборства различных взглядов на принципы строительства отношений между государством и религиозными объединениями и степень регламентации их деятельности, а также поиска компромисса, необходимого для принятия закона. Вызванный законом резонанс внутри страны и за рубежом показывает, насколько серьезной будет предстоящая работа государственных органов по его реализации. Поэтому опыт конфессиональной политики Российской империи заслуживает большого внимания исследователей.
Сегодня православная церковь пытается найти свое место в государственной и общественной жизни России. В первом же своем обращении к пастве в день интронизации патриарх Алексий II заявил: «Церковь наша - и это мы ясно видим - вступает на путь широкого общественного служения. Во время трудных, судьбоносных преобразований в стране церковь не остается безучастной свидетельницей происходящих событий: она поддерживает благие и гуманные устремления нашего общества в решении нелегких задач построения жизни на началах законности и справедливости»
Возросшая активность и авторитет Русской православной церкви вызвали необходимость выработки стратегических основ и тактических форм сотрудничества и взаимодействия между обществом, государством и церковью. В этом аспекте изучение миссионерства приобретает особую актуальность, так как современная . Православная церковь ведет широкую проповедническую и миссионерскую деятельность в масштабах всей страны. Проблема усложняется появлением в России огромного количества миссий различных конфессий и толков, не всегда

самодержавного строя привели к усилению роли церкви в общегосударственной системе. В результате церковь окончательно вошла в структуру государственно-бюрократического аппарата Российской империи, а православие закрепило статус официальной идеологии и стало одним из принципов теории официальной народности, разработанной в 1832 году С. С. Уваровым.
Превращение церкви в один из государственных институтов побуждало правительство взять на себя более широкие обязанности по финансовому и правовому обеспечению деятельности церкви. Духовенство стало получать жалованье и правительственные награды, государство выделяло средства на строительство церквей, развитие сети церковно-приходских школ, миссионерскую деятельность. Государство оказывало также правовую поддержку церкви, издавая запретительные законы в отношении раскольников, сектантов, преступлений разного рода против православной церкви. Таким образом, на защиту Русской православной церкви была ориентирована вся судебно-полицейская машина Российской империи.
Свод основных государственных законов Российской империи определял, что «первенствующей и господствующей в Российской империи верой является христианская православная кафолическая восточного исповедания», а верховным «защитником и хранителем догматов» - император.1 Взамен такой поддержки правительство возлагало на церковь ряд определенных функций. Во-первых, церковь обязана была поддерживать в народе идеи монархизма и повиновения царской власти. «Социальная проповедь патриархальной православной церкви была направлена прежде всего на сглаживание и примирение обострявшихся классовых противоречий. Проповеди смирения и повиновения самодержавию