Идеологические предпосылки формирования партии социалистов-революционеров

• Автор: Власова, Марина Вадимовна
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 212 с.

Тема: Идеологические предпосылки формирования партии социалистов-револгоционеров
ВВЕДЕНИЕ
Глава I. Влияние революционных традиций народовольчества на
выработку идеологии партии социалистов-революционеров
1.1. Идейные истоки теоретических установок эсеровского движения.
1.2. Революционное наследие «Народной Воли» в оценке лидеров партии эсеров
1.3. Место П.Л.Лаврова и «Группы старых йарЪдовольцев» 1894-1896 гг. в идейных исканиях социалистов-революционеров.
Глава П. Роль либерального народничества в формировании идеологической платформы партии эсеров.
2.1. Взгляды виднейшего теоретика либерального народничества Н.К.Михайловского (90-е гг. XIX вв.).
2.2. Либеральное народничество о судьбах капитализма в России.
Глава Ш. Воздействие марксизма на идеологические установки партии социалистов-революционеров.
3.1. Взаимоотношения марксизма и русской социал-демократии с народниками и эсерами.
3.2. Оценка народниками и эсерами роли пролетариата и рабочего движения
Заключение.
Список использованной литературы.
Стр. 1

Стр. 187
ВВЕДЕНИЕ
Изучение деятельности политических партий России на рубеже XIX - XX столетий занимает важное место во всем комплексе исследований истории страны. В начале XX века на политической арене России появляется партия социалистов-революционеров (эсеров). Ей было суждено сыграть значительную роль в борьбе различных течений общественной мысли того времени. Настоящая работа предполагает анализ идеологических предпосылок возникновения этой партии.
Идейная борьба всегда является отражением сложного процесса столкновения экономических, социальных, политических, духовных интересов в обществе. В то же время специфика противоречий идейного, нравственного, этического начал указывает на невозможность обойти идеологические основы в решении любых кризисных явлений. Особая острота настоящего момента, накала общественных отношений требуют обращения к мировоззренческим проблемам, идеологическим традициям и общечеловеческим ценностным ориентирам.
Хотелось бы отметить факт проверки идеологических доктрин не только конкретным историческим моментом, но и дальнейшим ходом истории. Применительно к настоящему исследованию автор отстаивает точку зрения, что «банкротство народнической идеологии на социалистическом этапе пролетарской революции» не означает банкротства этой идеологии вообще. Так, теоретик партии социалистов-революционеров В.М.Чернов, анализируя политику собственной партии в октябрьский период 1917 г., подчеркивал, что «эсеровская концепция опытной проверки не имела»1. И политика эсеров не всегда была эсеровской политикой. Только причиной этому, по мнению автора, было не то, что у партии социалистов-революционеров было слишком много лидеров, а то, что «многие влиятельные работники... не проникались настоящим образом
1 Чернов В.М. Уроки прошлого. // Революционная Россия, 1925. № 42. С. 16.

всей эсеровской теоретической концепцией революции, а потому и не выводили свою тактику из нее..»
Таким образом, в развитии идеологии имеет место преемственность и каждая новая идеология, будучи по содержанию отражением новых социальных условий, по форме примыкает к предшествующей. В целом, идеология оказывает огромное обратное воздействие на всю общественную жизнь. Выполняя определенные социальные функции, она вырабатывает соответствующие интересам отдельных классов типы мышления и поведения и даже программы социального действия.
Актуальность исследования проблемы обуславливается также поиском ответов на вопросы, затрагивающие возможности альтернативного варианта развития нынешней России. Исследование воззрений русских народников и их преемников - социалистов-революционеров, их сравнение с подобными течениями в других странах позволяют сделать вывод о том, что характер их теоретического мышления является адекватным положению средних слоев в современном обществе. При различных социальных условиях одни и те же идеи повторяются, как правило, определенными слоями интеллигенции, меняя лишь форму изложения, а отнюдь не содержание и аргументацию.
В процессе перемен в общественной жизни в наше время происходит распространение концепций, тождественных тем, которые в начале XX в. выдвигали эсеры и другие течения народнического направления. Такие черты, как отсутствие четких представлений о социальной базе движений и организаций, призывы к всеобщему единению в условиях роста имущественного первенства, социального расслоения заставляют задуматься о глубинных истоках этих явлений.
Представляется целесообразным углубленное исследование проблем, связанных с пониманием и объяснением многопартийной структуры общества как
1 Чернов В. Отклики прессы // «Революционная Россия», № 32. С.21.

годы XIX в. как на время «великого раскола», разбившего русскую общественную мысль на два крыла.
Само формирование идеологии революционного народничества — процесс сложный и противоречивый. Считаясь ее родоначальниками, А.И.Герцен и
Н.Г.Чернышевский ориентировались на идеи 30-40 гг. Вполне вероятно, что мысль о русской сельской общине пришла Герцену через славянофильское посредство1.
О совпадении народнических воззрений с идеями славянофильства говорить несомненно можно, но при этом приходится абстрагироваться от главного, от действительного исторического содержания изучаемых теорий2.
Живучесть тождественного и преемственного подхода к проблеме, на наш взгляд, объясняется стремлением охарактеризовать народнический социализм как сугубо национальный. И здесь мы нередко встречаем отличия в суждениях о «социализме». Зачастую понятие «национальный», т.е. русский социализм, не соответствует понятию «крестьянский» социализм, последний, в свою очередь, явился наиболее широким научным определением народнического социализма.
Даже для ряда западных исследований ясна несостоятельность полного отождествления народничества со славянофильством. О резком расхождении этих учений писали, например, Ф.Старр и Дж.Блюм3. Вентури же вообще реалистически оценивал значение славянофильских идей. Славянофилы, подчеркивал он, могли стимулировать пробуждение интереса к прошлому России, к ее народу и традициям, но они ничего не сделали для активного противодействия правительству, «революционный дух не мог вырасти на почве их идей»4.
Из этого определения может сложиться цепная реакция. Что является идей-
1 См.: Смирнова З.В. Социальная философия А.И.Герцена. М., 1973. С. 218.
2 См.: Дмитриев С.С. Подход должен быть конкретно-исторический // Вопросы литературы, 1969, № 12.
3 См.: Карпачев М.Д. Указ.соч. С. 172.
4 Цит.по: Карпачев М.Д.. Указ.соч. С. 172.