Эвенки Южной Якутии в ХХ в. : Социально-экономический и этнодемографический аспекты

• Автор: Атласова, Саргылана Серафимовна
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Якутск
• Количество страниц: 190 с. : ил.

Содержание

ВВЕДЕНИЕ
Глава 1. СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКИЕ И
ЭТНОДЕМОГРАФИЧЕСКИЕ ИЗМЕНЕНИЯ У ЭВЕНКОВ ЮЖНОЙ
ЯКУТИИ ДО СЕРЕДИНЫ 40-х гг. XX В.
1.1. Эгнодемографическое положение и традиционное хозяйство тунгусов до Октябрьской революции 1917 г
1.2. Переломные изменения в традиционном укладе жизни эвенков в 20-30-е гг
1.3. Эвенки Южной Якутии в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг
Глава 2. СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКИЕ И ДЕМОГРАФИЧЕСКИЕ ПРОЦЕССЫ У ЭВЕНКОВ ЮЖНОЙ ЯКУТИИ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ 40-х - 90-е гг XX в,
2.1. Социально-экономическое развитие эвенков региона в
середине 40-80-х гг
2.2. Демографическая ситуация (середина 40-80-х гг.)
2.3. Современное социально-экономическое и демографическое состояние эвенков Южной Якутии
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРИМЕЧАНИЯ
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ
ПРИЛОЖЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы. Малочисленные этносы Севера, представляющие собой особую группу народов, создавших самобытные культуры и вносящих вклад в разнообразие общечеловеческого развития, переживают сейчас процесс возрождения. Сумевшие на протяжении многих веков в экстремальных северных условиях выработать своеобразные приемы и способы выживания, коренные народы в конце XX века под влиянием технократического общества находятся в состоянии переходного периода социально-экономическом и демографическом развитии.
Беспокоит больше всего отчуждение от традиционных форм хозяйствования, понижение жизненного уровня, что ставит под сомнение сохранение этнических признаков и будущность этих народов. Уменьшилось количество населения, занимающегося традиционными видами деятельности. С каждым годом уменьшается число действительных носителей материальной и духовной культуры. Осознание этого требует усилий по научной оценке сложившейся ситуации и выработки стратегии дальнейших действий. Демократизация общества дает возможность разработки новой национальной политики, основанной на подлинном равноправии народов. Растет интерес у отечественных и зарубежных исследователей к традиционному укладу жизни и культуры аборигенов, обусловленный указанными проблемами, связанными с их положением в современном обществе.
В результате сложившейся мировой обстановки ООН объявила 1993 г. годом коренных народов мира, затем продлив его в десятилетие коренных народов мира. На международном уровне образованы Северный Форум и Академия Северного Форума. В Российской
Федерации разработаны государственные программы развития экономики и культуры народов Севера. В 1996 г. принят закон “Об основах государственного регулирования социально-экономического развития Севера Российской Федерации”, направленный на поддержание традиционного природопользования, возрождения и развития культуры коренных малочисленных народов Севера.
Правительство Республики Саха (Якутия) проводит политику восстановления уклада жизни коренного населения Севера. В Конституции РС(Я), в статье 42 говорится: “Республика, уважая традиции, культуру, обычаи коренных народов и малочисленных народов Севера, защищает и обеспечивает их неотделимое право на: ... защиту от любых форм насильственной ассимиляции и этноцида, а также посягательства на этническую самобытность, исторические и священные места, памятники духовной и материальной культуры...”1 Приняты законы о правовом статусе коренных малочисленных народов Севера, о кочевой родовой общине малочисленных народов Севера. Основан Институт проблем малочисленных народов Севера, комплексно исследующий проблемы экономического, социального и духовного возрождения коренных народов. Идет воссоздание традиций и обычаев малочисленных народов Севера, и как никогда стало актуально историко-ретроспективное изучение региональных социально-экономических и демографических аспектов истории отдельных народов, в частности эвенкийского.
Эвенки (тунгусы до 1931 г.) относятся к числу автохтонных малочисленных народов Азиатского материка, ареал проживания которых простирается от Средней Сибири до Охотского моря, от Китая до Северного Ледовитого океана. Первые известия о них датируются 2225 г. до н.э. В настоящее время эвенки один из наиболее крупных

перемешались полностью с якутами и переняли их образ жизни к началу XX в. тунгусы 2-го Шелогонского рода, а также часть Нюрмаганцев Якутского округа, перешедших к скотоводству. На взгляд С.К. Патканова, в массе майских тунгусов преобладал чисто якутский антропологический тип и якуты перенимали тунгусское телосложение32. Например, якуты жившие около станции Аллах-Юньский, характеризовались им как невысокие, худощавые и малосильные люди вследствие примеси “тунгусской крови”.
Тунгусы Южной Якутии имели также известный опыт общения и с русскоязычным населением. В непосредственной близости от земель тунгусов располагались населенные пункты староверов, переселенных на Север из центральных регионов России. Ниже устья Маи тунгусы вступали во взаимные браки с русскими, как известно, это отразилось на их внешнем облике3"’.
На рубеже Х1Х-ХХ вв. существовали Учурские, Тимптонские,
Верхне-Олекминские прииски. На многочисленных мелких
золотоносных участках сезонно трудились до 3,5 тыс. старателей, в основном китайцев и корейцев, с которыми тунгусы вступали в торговообменные контакты34. Но констатировать активные ассимиляционные взаимоотношения между ними не представляется возможным.
С конца XIX в. стало ощутимым влияние золотопромышленности в быту. В условиях традиционного кочевого уклада жизни эвенков немаловажное значение имело распространение полотняных палаток, железных печей и одежды фабричного изготовления. Среди тунгусов росло число лиц, относящихся к православным инородцам, и судя по переписи 1897 г., появились даже некоторые последователи
мусульманства35. С развитием золотоносных приисков, также
вырубались леса дня горных работ, проведения дорог, строительства,