Государственная политика в отношении староверов в последней четверти XVIII - начале XIX века : На материалах Ярославского наместничества

• Автор: Боченкова, Ирина Дмитриевна
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 195 с.

ВВЕДЕНИЕ
СОДЕРЖАНИЕ

ГЛАВА 1. Деятельность администрации наместничества в отношении староверов
§ 1. Общие изменения государственной политики по отношению к
староверам в конце XVIII - начале XIX века
§ 2. Роль местной администрации в решении "старообрядческих" вопросов
§ 3. Местная администрация и старообрядческое купечество
§ 4. Староверы на Ярославской Большой Мануфактуре
ГЛАВА 2. Судебные учреждения и староверы
§ 1. Следствия по важнейшим государственным преступлениям
§ 2. Крестьянский побег и "совращение" в старую веру, переход в официальное православие
§ 3. Следствия по делам о самосожжениях
ГЛАВА 3. Взаимодействие духовных ведомств и старообрядческих общин
§ 1. Исследование численности старообрядчества духовными и светскими ведомствами
§ 2. Устройство единоверческих церквей в конце XVIII - начале
XIX века
§ 3. Духовная цензура и секретный указ Синода 1800 года
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЯ
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ

ВВЕДЕНИЕ
Церковный раскол XVII века вылился в сложное социально-религиозное явление. По своим масштабам, характеру, идеологии оно существенно отличалось от различного рода ересей и сект, которые знало русское православие. Сторонники «старой веры», «старых обрядов» именовали себя староверами, реже - старообрядцами, а в официальной церкви и государственных бумагах пренебрежительно назывались «раскольниками». Утратив негативную окраску, этот термин стал использоваться и в научной литературе
Старообрядчество, распавшееся почти сразу после церковной реформы Никона на множество толков и согласий, не было единой системой взглядов. «Старая вера» долгое время оставалась не признанной, более того - преследуемой. На протяжении веков изменялся характер отношений государственно-церковной организации к староверам: гонения сменялись попытками компромисса; в свете проблемы веротерпимости старообрядческий "вопрос" долгое время оставался не решенным
«Государственное управление» в религиозной жизни в той или иной степени продолжалось на протяжении всего Синодального периода русской церкви. Вмешательство государства в религиозную сферу происходило при слабой расчлененности религиозно-духовных и политических сфер жизни общества. Особое внимание к старообрядцам объяснялось той позицией, которую заняли староверы, противопоставив свою идеологию не только
1 Мы принимаем здесь и далее термины "раскол", "раскольники" по стилистическим соображениям. Старая вера, выросшая из недр раскола, иногда отождествляется с понятием «раскол», что не совсем верно, так как «раскоп» - явление конкретно-историческое, ограниченное хронологически и событийно рамками второй половины XVII столетия. Сторонники старой веры предпочитали именовать себя староверами, а не старообрядцами, подчеркивая, что речь идет не об обрядовой стороне разногласий, В настоящей работе мы не касаемся вероисповедных принципов и наравне используем оба термина, чтобы избежать повторений.
2 Впервые представители старообрядческой церкви были наделены всеми гражданскими и церковными правами в 1905 году. В 1971 году Поместный Собор Русской Православной Церкви торжественно постановил отменить клятвы (анафематствования), наложенные в XVII веке на старые обряды и придерживающихся их. См,, например: Кутузов Б. Церковная реформа XVII века: трагическая ошибка или диверсия II Церковь. Старообрядческий церковно-общественный журнал, 1992. N 1. С. 43.
официальному православию, но и государству как "Царству Антихриста" в целом. Массовые бегства староверов на западные и южные рубежи России в период репрессий первой половины XVIII века, отказ некоторых согласий принимать молитву за царя и противогосударственная направленность их учений создавали опасность сильной внешней и внутренней оппозиции. Церковь в Синодальный период была частью государственного аппарата, легитимировала вмешательство государства в религиозную жизнь, что позволяет нам говорить о единой политике в отношении староверов, формирование которой происходило под светским и церковным влиянием. Особая политика, разрабатываемая государством, была призвана решить ряд внутриполитических и административных проблем и снять напряжение во взаимоотношениях со старообрядчеством. Сложный процесс поиска "оптимальных решений" в этом вопросе в конце XVIII - начале XIX века можно разделить на две составляющих:
- выработка государственной политики "просвещенного абсолютизма", в части, касающейся старообрядцев, в которой принимали участие как монарх, так и многие видные светские и церковные деятели;
- практическое применение мер государственного воздействия по отношению к староверам.
В XVIII веке староверы - "традиционалисты" оказались открытыми для воздействия различных факторов культуры Нового времени.3 Многие старообрядческие общины приобрели авторитет в торговом и промышленном деле. Старообрядческое купечество богатело и становилось основой российского предпринимательства в XIX столетии. Социальный и экономический расцвет был следствием изменения внутренней политики государства по отношению к староверам (которое началось, по разным мнениям, при Елизавете Петровне или Петре III). Намеченные в "просвещенный век" Екатерины тенденции веротерпимости, развивались в
3 Более подробно об этом см.: Гурьянова Н.С. История и человек в сочинениях старообрядцев XVIII века. Новосибирск, 1996.

Глава 1. Деятельность администрации наместничества в отношении староверов
§ 1. Общие изменения государственной политики по отношению к староверам в конце XVIII - начале XIX века
В 60-90-е гг. XVIII века очевидна тенденция либерализации законов в отношении староверов, начало которой было положено в правление Елизаветы Петровны (1741-1761), продолжено в недолгое царствование Петра III (1761-1762), не наиболее ярко религиозная терпимость проявилась в законодательстве Екатерины II (1762-1796).98 Период с правления Екатерины II до вступления на престол Николая I считается "если не золотым, то серебряным веком в истории русского раскола".99 "Просвещенная монархия" сделала попытку вписать гонимое старообрядчество в общую государственную структуру. По определению П.С. Смирнова, правление Екатерины II было проникнуто духом полной терпимости к старообрядцам. Это было наиболее благоприятное время -период активного экономического развития и «процветания» раскола. «Одновременно ослаблялся фанатизм. Живя среди православного населения, раскольники стали сближаться с ним»
Основными мераы1И правительства Екатерины II в "раскольнической политике" явилось издание следующих указов: "прощение" заграничных раскольников и разрешение им вернуться на родину с предоставлением ряда льгот (1762 и 1763 гг.), закон о праве раскольников не брить бороды и носить неуказное платье (1764 г.), упразднение раскольнической конторы и передача дел о старообрядцах в ведение общегосударственных органов власти (1764 г.), признание гражданских прав староверов, в частности, закон о праве свидетельства на суде (1769 г.), освобождение от двойного
98 Pera, Pia G. Dispotismo illuminato e dissenso religioso: vecchi credenti nell' eta di Caterina II // Rivista storica italiana. Napoli, 1985. Anno 47. Fs.2. P. 501-617.
99 Петров H.И. Раскол и единоверие с царствования Екатерины II до царствования Николая I // Труды Киевской Духовной Академии, 1881. Т.П. C.368.
10 Смирнов П.С. История русского раскола старообрядства. Спб., 1895. С.205.