Эмансипация женщин Кабардино-Балкарии в годы советской модернизации : 20-30-е гг. XX в.

• Автор: Гукетлова, Лариса Хусеновна
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Нальчик
• Количество страниц: 198 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава 1. ТРАНСФОРМАЦИЯ СОЦИАЛЬНО-ПРАВОВОГО СТАТУСА ЖЕНЩИНЫ-ГОРЯНКИ
С УСТАНОВЛЕНИЕМ СОВЕТСКОЙ ВЛАСТИ
1Л. Правовой статус горянки в традиционном обществе
1.2. «Государственный феминизм» в теории и практике советской
национально-культурной политики в 20-е гг. XX в
Глава 2. ОСОБЕННОСТИ РЕАЛИЗАЦИИ КУЛЬТУРНООБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ ПОЛИТИКИ СРЕДИ ЖЕНЩИН-ГОРЯНОК В КАБАРДИНО-БАЛКАРИИ В НАЧАЛЕ 20-30-Х ГГ. XX В
2.1. Ликвидация неграмотности и повышение общего уровня культуры горянок
2.2. Формы и методы культурно-просветительной работы
среди горянок
2.3. Организация государственно-общественного воспитания
как составляющая часть эмансипации женщин
Глава 3. ВОВЛЕЧЕНИЕ ЖЕНЩИН-ГОРЯНОК В ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКУЮ И ЭКОНОМИЧЕСКУЮ ЖИЗНЬ СОВЕТСКОГО ОБЩЕСТВА
3.1. Практика выдвижения женщин-горянок на советскую
и общественную работу
3.2. Особенности и формы участия женщин-горянок КБАО
в хозяйственно-экономической деятельности
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы диссертационного исследования. Изучение «женского вопроса», определение места и роли женщины в обществе в целях обеспечения одинаковых условий для фактического равноправия полов в политической, социальной, экономической и культурной жизни общества, свободного выбора женщиной формы реализации своего профессионального и творческого потенциала остается актуальной сферой научного интереса исследователей.
На фоне заметного повышения общественного интереса к ситуации на Северном Кавказе становится очевидной необходимость учета исторического опыта политики органов государственной власти в области эмансипации женщин в переходные периоды истории России.
Изменение политического строя или экономического уклада меняет образ жизни, взгляды и социальные отношения. Если эти процессы происходят постепенно, то и принимаются обществом, как правило, безболезненно, а если революционным путем, то ломают жизни, наносят ущерб культуре. Абстрагируясь от прошлого, невозможно дать объективную оценку социальным явлениям сегодняшнего дня. Особенности эмансипации женщин у северо-кавказских народов остаются актуальной темой в исторической науке. Основой женского вопроса является нелегкое определение места и роли женщины в обществе в целях обеспечения одинаковых условий для фактического равноправия полов в политической, социальной, экономической и культурной жизни, свободного выбора женщиной формы реализации своего профессионального и творческого потенциала.
Анализ социальных процессов в обществе в переходный период и их влияние на трансформацию сознания социума являются важными в определении глубины изменений нравственных ориентиров. Революция 1917 года в России стала самым крупным событием в эмансипации женщин за всю историю страны. Необходимость более объективного исследования радикальных

перемен в жизни женщин в 20-30-е годы XX века диктуется неоднозначностью результатов советской модернизации в гендерной сфере.
Если ее позитивные итоги по социальной защите и улучшению быта женщин не вызывают сомнения, то о таких ее последствиях, как деформация традиционных институтов семьи и норм демографического поведения, семейного воспитания и др., до недавнего времени предпочитали умалчивать. Радикализм гендерных преобразований наглядно проявился в национальных регионах, где приверженность населения традиционализму вызывала неприятие новой коммунистической политики.
На сегодняшний день теоретически важные задачи по выявлению глубинных закономерностей внутриполитических и социальных трансформаций в Кабардино-Балкарской автономной области в 20-30-е гг. XX в. сквозь призму «женского вопроса» остались до конца не исследованными. «Белые пятна» в области исследования роли эндогенных и экзогенных факторов трансформации статуса горских женщин Кабардино-Балкарии на начальном этапе советской модернизации, отсутствие в историко-этнографической литературе комплексного исследования проблем эмансипации женщин также придают актуальность избранной теме.
В теоретическом плане изучение данной проблемы имеет большое значение для понимания форм и особенностей адаптации традиционных обществ к социокультурным и политическим системам стран, ставших на путь модернизации.
Историография проблемы. В историографии проблемы следует выделить три этапа:
1-й (с 1917 до начала 1950-х гг.) - постановка проблемы ликвидации женского неравенства в общественно-политическом контексте;
2-й (со 2-й половины 1950-х гг. до конца 1980-х) - начало научной разработки «женского вопроса» на основе марксистско-ленинской методологии;
3-й (с начала 1990-х гг. по настоящее время) - деидеологизация исторической науки и появление новых направлений исследования.

Власть мужчины над женщиной выражалась в праве отца решать судьбу дочери, а старшего брата - сестры. Права мужа перед женой разъяснялись покупным браком, то есть обязательной уплатой выкупа (калыма) за невесту.
Европейские авторы первой половины XIX в. подчеркивали отличительную черту брачного условия черкесов: «Вместо того чтобы получить вместе с женой определенную сумму денег, как это нередко бывает у нас, черкесы должны платить за свою возлюбленную ее родителям... цену невесты (калым)»15.
Величина калыма зависела от сословной принадлежности жениха и невесты, от наличия или отсутствия предыдущих браков: «За девицу платился калым больше, чем за вдову, соразмеряя эту плату также с тем сословием, к которому принадлежит жених»16.
Таким образом, калым играл роль инструмента, который:
а) являлся индикатором социального статуса женщины;
б) обозначал брак состоявшимся;
в) материально обеспечивал женщину на случай вдовства или развода: при заключении брачного договора оговаривалась часть калыма в качестве подобного пособия17.
Я.С. Смирнова и А.И. Першиц считали брачный выкуп за невесту у

адыгов умаляющим права женщин и превращающим их в товар
У адыгов выкуп назывался уаса («уасэ») и представлял собой материальное вознаграждение родителям, терявшим рабочую силу. «Уасэ» содержит в себе часть, предназначающуюся невесте, которая называется уасэ-1ыхьэ (часть цены), остается в семье мужа и возвращается женщине при разводе. Он не включается в опись при его разделе в случае смерти мужа как принадлежащий вдове19.
После замены уплаты калыма деньгами женщина стала получать их часть, которой могла распоряжаться по своему усмотрению. Ее величина постепенно увеличивалась. В конце XIX в. съезд доверенных сельских обществ Нальчикского округа установил порядок об обязательном использовании всего калыма в пользу невесты или выделении отцу его части, но не более половины20.