История взаимодействия Русской православной церкви с экуменическим движением : конец XIX – начало XXI в.

• Автор: Ливцов, Виктор Анатольевич
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 569 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. Историография и источники по проблеме исследования
1.1. Историографический обзор
1.2. Источники
Глава 2. Теоретико-методологические проблемы исследования
экуменизма
2.1. Экуменизм: содержание понятия и его интерпретации
2.2. Формирование отношения русских мыслителей к экуменизму
Глава 3. Русская православная церковь и экуменическое
движение в конце XIX - начале XX в
3.1. Русская православная церковь в условиях
возникновения предэкуменизма в конце XIX в
3.2. Роль Русской православной церкви в развитии
экуменической деятельности в начале XX в
3.3. Католическое давление на Русскую православную церковь в
духе унионизма в начале XX в
Глава 4. Русская православная церковь и экуменическое движение
в 20-40-е гг. XX в
4.1. Русская православная церковь и экуменические
организации (1917-1940-е гг.)
4.2. Позиция русской эмиграции в отношении экуменического
движения в межвоенный и послевоенный период
4.3. Православный экуменизм в 20-40-е гг. XX в
4.4. Противодействие Русской православной церкви восточной
политике Ватикана
Глава 5. Русская православная церковь и экуменическое движение
во второй половине XX в
5.1. Русская православная церковь: от противостояния к
сотрудничеству с экуменическим движением
5.2. Русская эмиграция и экуменическая деятельность
Русской православной церкви
5.3. Роль Русской православной церкви в развитии
православного экуменизма
5.4. Католический экуменизм и трансформация отношений
Русской православной и Римской католической церквей

Глава 6. Кризис в экуменическом движении и Русская
православная церковь на рубеже веков
6.1. Противостояние экуменизму в Русской православной
церкви и конфликт со Всемирным советом церквей
6.2. Попытки Русской православной церкви восстановить своё
единство в контексте экуменизма
6.3. Кризис в православном понимании экуменизма на рубеже веков
6.4. Католический прозелитизм в России и кризис экуменизма
Заключение
Использованные источники и литература

Введение
Актуальность темы исследования. Проблема воссоединения христианских церквей существует с момента их разделения, которое началось ещё в ранний период истории христианства. Поэтому всегда предпринимались шаги к восстановлению нарушенного христианского единства. Но поскольку каждая из разделившихся конфессий считала себя «истинной» церковью, то эти объединения проходили в виде подчас насильственных уний, дававших возможность присоединяемой церкви сохранить лишь свои обряды, но не воссоздававших единого церковного христианского организма. При этом, данные попытки часто приобретали ярко выраженную политическую окраску. Однако экуменическое движение, зародившись в конце XIX в. и являясь одним из проявлений глобализации в религиозной сфере, предложило новый способ достижения церковного единения. В его основе лежала протестантская «теория ветвей» о равной истинности христианских исповеданий и о возможности их объединения в некий «парламент религий» для поисков истины и социального служения. Многие православные церкви, жившие по принципам автокефалии (самостоятельности частей), в том числе и Русская православная церковь (РПЦ), включились в эти процессы. При этом, проблема отношений РПЦ с экуменическим движением имела свою историческую динамику и сразу приобрела как религиозный, так и политический подтекст. РПЦ, являлась крупнейшим социально-общественным институтом, влияла на многие стороны российской жизни, пользуясь поддержкой государства как национальная церковь. Одновременно она мыслила себя как надгосударственная истинная церковь, считая католиков и протестантов вероотступниками. Поэтому участие в диалоге с другими христианскими конфессиями изначально неоднозначно воспринималось в церковной среде.
Эта неоднозначность сохранялась и после Октябрьской революции. Для одной части деятелей РПЦ, как внутри, так и вне страны, экуменический диалог казался спасительным каналом поддержки со стороны международных организаций, для другой - опасной тропой потери самоидентичности. Ситуация осложнилась, когда Советское государство в середине прошлого века, продолжая бороться с церковной идеологией, попыталось использовать РПЦ для реализации внешнеполитических планов с помощью экуменических организаций, и, в первую очередь, Всемирного совета церквей (ВСЦ). К тому же, в 1960-е гг., чтобы не остаться в изоляции, своё понимание экуменизма провозглашает и Римская католическая церковь (РКЦ), ранее его отрицавшая. Контролируемое советским государством участие РПЦ в экуменическом движении стало важным пунктом деятельности РПЦ и частью внешней
экуменист и реформатор», сравнивает его с Иоанном XXIII. Автор отмечает, что он преодолел изоляцию РГТЦ, обновлял церковную жизнь (хотел ввести русский в богослужение, привлекал молодёжь), но считает эту фигуру спорной из-за сотрудничества с властью. Недостаток работы - её слабая научная база1.
После II Ватиканского Собора возникает интерес к экуменизму в историографии РКЦ. Но продолжается путаница экуменического и унионального единства, поскольку они мыслятся в соединении с Римом. В одной из первых книг Д.Х. Тэйвада из колледжа Маунт Мерси в Питтсбурге (США) «Два столетия экуменизма» исследование доведено до II Ватиканского Собора, обосновывая появление католического экуменизма. Автор даёт экуменическую трактовку униональным шагам РКЦ. Глава «Византия и Москва» посвящена православно-инославным отношениям, с заимствованиями из Г. Флоровского. Упоминается Вл. Соловьёв, переговоры англикан и старокатоликов, конференция 1948 г., контакты ВСЦ и РПЦ. Но отсутствует источниковая база2.
Обширный труд иезуита А.М. Аммана, написанный на основе источников и русской литературы, освещает внешнюю деятельность РПЦ, занимавшей ещё антиэкуменические позиции3.
Исследования о судьбах католицизма в России и СССР в XX в. и поисках единства церкви вёл редактор католической газеты «La Crois», профессор богословия, участник Ватиканского Собора, о. Антуан (Антоний) Венгер (Ванже) (род. в 1919 г.). Его труд - «Рим и Москва. 1900-1950» имеет неточности, но основан на зарубежных архивах. Автор - сторонник реформ в католицизме и углубления отношений с РПЦ.4.
Ряд работ посвящён проводникам унионизма в России. Так, К. Королевски исследовал биографию униатского митрополита Андрея (Шептицкого)5. Среди исследований об экзархе русских католиков Фёдорове выделяется книга о. П. Майе «Между Римом и Москвой. Экзарх Леонид Фёдоров»6.
Следует упомянуть православную историографию по теме. Фундаментальный и объективный труд греческого историка И. Хризостомоса «История церкви в России в Новое время», написанный на обширном
1 См.: Bayley М.Y. One thousand Years. Stories from the History of Christianity in the USSR. 988-1988. N.-Y., 1987.
2 Cm.: Tavard G.H. Two centuries of ecumenism. N.-Y.: A Mentor-Omega Book, 1962.
3 Cm.: Amman A. Abriß der ostslawischen Kirchengeschichte. Wien, 1950.
4 См.: Wenger A. Rome et Moscou. 1900-1950. P.: Desclee de Brouwer, 1987; Венгер A. Рим и Москва: 1900-1950. М., 2000; Он же. Catholiques en Russie d'apres les archives du KGB. 1920-1960. P., 1998.
5 Cm.: Korolevski C. Métropolite André Sceptitski. 1865-1944. Rome, 1964.
6 Cm.: Mailleux P. Entre Rome et Moscou. L'exarque Léonide Fédoroff. Desclèe de Brouwer. Brugue, 1966.