Мониторинг фиторазнообразия плавней реки Кумы в процессе изменения систем землеустройства

• Автор: Хабарова, Татьяна Васильевна
• Шифр специальности: 25.00.26
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Ставрополь
• Количество страниц: 200 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ОБЗОР ЛИТЕРАТУРЫ
ГЛАВА 2. ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ РЕАЛЬНОСТИ СУЩЕСТВОВАНИЯ ИНДИВИДУАЛЬНЫХ И ГРУППОВЫХ МАРКЕРОВ ПРАВОСЛАВНОГО ДИСКУРСА В ЯЗЫКОВОМ СОЗНАНИИ РУССКОЯЗЫЧНОГО НАСЕЛЕНИЯ
2.1 МАТЕРИАЛЫ И МЕТОДЫ ИССЛЕДОВАНИЯ
2.2. РЕЛИГИОЗНЫЕ ПОНЯТИЯ СТИМУЛЫ И ИХ ПОНИМАНИЕ В НЕЦЕРКОВНОЙ И ЦЕРКОВНОЙ СРЕДЕ
2.2.1. ГРЕХ
2.2.2. ДУХ
2.2.3. ДУХОВНОСТЬ
2.2.4. ДУША
2.2.5. ПОКАЯНИЕ
2.2.6. ПОРОК
2.2.7. ПРЕЛЬЩЕНИЕ
2.2.8. СВЯТОСТЬ
2.2.9. СОВЕСТЬ
2.2 СПАСЕНИЕ
ОБСУЖДЕНИЕ РЕЗУЛЬТАТОВ СОБСТВЕННЫХ НАБЛЮДЕНИЙ
СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


С другой стороны, в последнее время религия рассматривается с точки зрения христианской психологии Ничипоров, Мусхелишвили, Братусь, Слободчнков и соавг. Шадриков, Знаков, . Этнологические теории Э. Тайлор, Д. Фрэзер, . , Б. Малиновский строятся на основе этнографического материала и для объяснения религии чаще всего используют идеи культурной социальной антропологии. Источник религии усматривается в человеческой природе, присущей индивиду и образуемой комбинацией материальных и духовных потребностей Никонов . В мифологолингвиста ческой концепции Гримм, Мюллер, ЛевиСтросс первичным, главным элементом религии считается миф, а потому ведется интенсивное изучение древних источников религии и мифологии. В русле этого подхода плодотворные результаты дает применение идей Ф. Соссюра Соссюр, . Религия рассматривается как включающая в себя элементы с соответствующими значениями, знаки, имеющие двойственный характер. Эти знаки используются не произвольно, а по определенным правилам, в определенных связях. Религиозная весть пользуется вторичными знаковыми системами, образующимися и в естественных языках, и в ритуапьных действиях, и в образах. В этом смысле религия рассматривается как знаковая система второго порядка. В качестве таковой она использует естественные языки, а также создает искусственные. В ней складываются соответствующие словарный состав, речевые выражения, обрядовое поведение и связи, совокупность символов все эти элементы несут в себе определенные значения и смыслы и образуют язык религии Яблоков, , 2. П. Б. Мечковская пишет Если язык это универсальная оболочка общественного сознания, то религия, точнее, мифологорелигиозное сознание человечества эго общий родник самых глубоких и жизненно важных смыслов общественного сознания. Язык и религия две семиотики, два образа мира, две стихии в душе человека, уходящие корнями в подсознание, два самых глубоких, несхожих и взаимосвязанных начала в человеческой культуре. Н. Б. Мечковская, ,. Наиболее широко обсуждаемыми проблемами в мифологолингвистической концепции являются мифология речи, мифология имени, мифология буквы и магия письма, коммуникация в мифологорелигиозной практике, миф и фольклор, кодификация Писаний и сложения религиозных канонов, коммуникативные особенности мистических текстов, коммуникативные функции проповеди, исповеди, молитвы, переводы Библии и др. Данные проблемы изучаются большим кругом отечественных и зарубежных лингвистов на основе различных мифологических и религиозных источников Иванов, Пропп, Топоров а б в Толстой. Толстая, Уваров, Крысин. Грязнова, Максимович, Прохватилова, Аверенцсв, Сергеева. Супрун, Арутюнова, Полозков, Боус, Риндж, Федотова, Чудинов, Кедайгсне, , а также , , Недкова, Рангочев, i, , , , , , Бартминьский, Небжговская, . В русле этнологическою и мифологолиигвисгического направлений разрабатывается идея двоеверия, согласно которой в религиозных переживаниях верующих и в текстах, ими произведенных, имеются два слоя вера и верования, относящиеся к более раннему доисторическому периоду Степанов, Проскурин, Кожинова, Яковенко, Лисицына Сарапас, Лебедев, Сухотин, Телия, . Интересными на наиг взгляд являются исследования, выполненные в рамках лингвистики текста они посвящены реальности существования библейского мифа образа в литературных произведениях и в повседневном общении Грсбнева, Николаюк, Беликова, Брагина, Ефремова, Кремнева, Федотова, , есть работы, посвященные языковому компоненту религиозного сознания в языке средств массовой информации Чернега, Сайтова, , особенностям религиозного дискурса Набнева, Беленко, . В последних лингвистических работах религиозное сознание и язык рассматриваются в русле культурнопсихологического подхода к религии , , , i, , , i, .