Китайская модель модернизации: социально-политические и социокультурные аспекты

• Автор: Виноградов, Андрей Владимирович
• Шифр специальности: 23.00.04
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 367 с.

1.1 Особенности западной цивилизации.

1.2 Кризис западной цивилизации и марксизм.

1.3 Движение марксизма на Восток.

Русский социализм и большевизм.

1.4 Кризис реального социализма

Глава 2.

Движение Китая к современности.

2.1 Вызов Запада.

2.2 Революционные армии и вооруженные партии.

Победа социалистической версии модернизации .

2.3 Политика и идеология.

От Освобожденных районов до культурной революции .
2.4 Классы и поколения. Культурная революция

Глава 3.
Социалистическая модернизация
3.1 Идеология и политика. Демаоизация и ферментация реформ. Политическая консолидация. .
3.2 Экономика и политика.
Концептуализация национальной специфики.
Экономическая реформа. .
3.3 Политика и наука. Дискуссия о марксизме.

3.4 Национальная реконструкция марксизма.
Концепция начального этапа социализма.
.
Глава 4.
Политическая модель модернизации.
4.1 Вызов современности. Социальнополитический
кризис и общественная мысль. .
4.2 Канонизация Дэн Сяопина и рыночной экономики.
4.3 Механизм воспроизводства власти и культуры.
.
Глава 5.
Логика китайской модернизации
Заключение.
Примечания.
Список сокращений
Литература


Христианство ниспровергло все учреждения, все обряды язычества и совершенно уничтожило воспоминание о древней теологии Если бы христиане могли писать на новом языке, у нас наверное не сохранились бы воспоминания о древности. Христианство нарушило индивидуалистические традиции западной цивилизации. Именно поэтому восточничсская фаза европейской истории, вернувшая ощущение полноты и гармоничности жизни, воспринимается сегодня как темное Средневековье. Тем не менее христианская эсхатология создала предпосылки для активного участия человека в историческом процессе и, как только в нем появился независящий от бога человек, идея прогресса стала бесконечной и позитивной, породив еще одно отличие от Китая, где идея прогресса оставалась цикличной, близкой христианству. В Европе постепенно исчезают моменты, на которых покоилось средневековое представление о порядке начало и конец, границы и середина. Конфликты между церковной и светской властью ослабили нравственный авторитет церкви, породив протест как в церковной среде, так и за ее пределами. Лютер и Кальвин учением о предопределении судьбы достигли независимости индивида от действий духовенства, положив начало разрушению религиозной общины. Легитимировав экономическую независимость собственника, протестантство предоставило ему право личного общения с богом и, таким образом, ликвидировало фундаментальное противоречие между светской и религиозной властью. По мере ослабления церкви все чаще заключались союзы королей с купцами политической власти с экономической, рост влияния которой способствовал формированию либеральной, т.