Исламский радикализм и его роль в Кашмирском конфликте между Индией и Пакистаном

• Автор: Челышев, Андрей Дмитриевич
• Шифр специальности: 23.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 208 с.

1.1. Исторические предпосылки и основные этапы радикализации ислама
1.2. отдание движении Талибан и формирование глобальной террористической сети Аль Кайда как один из важнейших этапов радикализации и милитаризации ислама
1.3. Роль исламского радикализма в индопакистанских отношениях
Глава 2. Кашмирский кризис в контексте исламского
радикализма
2.1. Исламский экстремизм как фактор кашмирского кризиса
2.2. Деятельность экстремистских организаций в штате Джамму и Кашмир.
Заключение.
Библиографический список использованной литературы.
Приложение3
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Таким образом, возникает естественная реакция неприятия происходящих перемен, порой обретающая насильственные формы, воплощающаяся в поиске внутренних и внешних факторов, послуживших причиной происходящих событий. К внутренним факторам, послужившим причиной нежелательных перемен, как правило, относятся эрозия традиционных ценностей, отступление от определенных моральноэтических и религиозных принципов и общественная деградация. Выступающие за изменение существующего положения дел группы населения, по существу винят в упадке само общество и предлагают самих себя в качестве здоровой силы, способной возродить былое величие и процветание. Способы такого возвращения варьируются от медитации и аскетической практики до вооруженных действий и терактов. Непременным условием зарождения фундаменталистских движений является идентификация внешнего врага, повинного в происходящих негативных изменениях. Предлагаемые способы борьбы с этим врагом могут быть различны, начиная от партизанской войны, террористических актов и кончая мирным ненасильственным сопротивлением. Фанатичная одержимость, с которой члены этих группировок борются за собственные идеалы, заставляет остальную массу населения рассматривать эти группы в качестве потенциальной угрозы, даже в тех случаях, если предлагаемые методы общественной трансформации и не носят насильственного характера. Все движения подобного рода неизбежно основываются на дуалистическом мифе о золотом веке, во время которого некое общество было сильным, могущественным и процвегающим, и утопическом будущем, когда вес эти атрибуты будут возрождены.