Политико-правовые аспекты православного мировоззрения в контексте современной политической культуры России

• Автор: Федорченко, Евгений Николаевич
• Шифр специальности: 23.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Ставрополь
• Количество страниц: 224 с.

1.1. Теоретические основы учения о государстве в мировоззренческой

парадигме Православия

1.2. Мировоззренческие основания структурирования политической

культуры России после принятия христианства

1.3. Правовая характеристика прерогатив верховной власти в рамках

православного мировоззрения

ГЛАВА 2 ПРАВОСЛАВИЕ И ВОПРОСЫ ТРАНСФОРМАЦИИ ПОЛИТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ РОССИИ В СОВЕТСКИЙ И ПОСТСОВЕТСКИЙ ПЕРИОД.

2.1. Трансформация политической культуры России в советский

период.

2.2. Место православия в политикокультурных переменах в России

периода либеральнодемократических преобразований.

2.3. Перспективы политикоправовой составляющей православного
мировоззрения в процессе развития политической системы
России в постсоветский период.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
Актуальность


А посему не каждый начальствующий достоин безропотного подчинения, а лишь тот, кто от Бога и для Бога. И именно Божье установление и связывает, и ограничивает саму власть, исполнение обязанностей которой, ее нравственное содержание будет судить сам Господь. Говоря в целом о взглядах на государство у названных выше авторов, следует отметить, что ими земное государство в ряду других государств не представлялось еще членом некоторой целостной цепи. У них практически отсутствует идея философии истории как некоторого единства исторического развития государства. Но уже в изображении Даниила, земные государства начинают выступать связанными некоторыми историческими судьбами. Страшные звери государства, выходят последовательно один за другим, и в шествии их открывается общий исторический план. Не просто Бог Израильский отдает Израиль то одному, то другому народу в наказание за его грехи. Но народы шествуют один за другим, и их страшный звериный путь есть путь мировой истории. Но в то же самое время путь мировой истории есть путь закономерный. Только это скорее закономерность не добра, а зла. В апокалипсической литературе фактически отсутствует идея прогресса, напротив, она вся пропитана духом порчи, падения, регресса. В Откровении Иоанна Богослова мы находим объяснения данного процесса. Путь истории государства есть путь метафизической борьбы добра со злом, путь последовательного отпадения человечества от Бога. История видимых государств есть один из эпизодов демонической борьбы с Богом. Поэтому начало истории на небе, а конец на земле.