Идея политики в немецкой классической философии : И. Кант, И. Г. Фихте

• Автор: Волков, Виталий Александрович
• Шифр специальности: 23.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 350 с.

1. Проблема целостности критической философии И. Канта 2. Становление понятия идеи в теоретической философии .
3. Об идее практического разума.
ГЛАВА 1. Цель политики и философия истории И. Канта
1 Двойственное понимание принципа политики
2 О возможности единства человеческой деятельности
свобода и целесообразность природы.
3 Этапы общественного становления.
ГЛАВА IV. Свобода как идея политической философии И.
Канта.
1. Понятие права как априорный принцип и сущностное
противоречие политической фнлософн1.
2. Идея политики как регулятивнаяидся А
3. Политика как процесс осуществления общественного
договора
ГЛАВА V. Развитие понятия идеи в философии И. Г. Фихте
1. Я как принцип философии
2. Проблема единства теоретического и практического в
разуме
3. Идея свободы.
ГЛАВА VI. Осуществление свободы как политической идеи в
философии истории И. Г. Фихте.
1. Целесообразность общественного развития и историзм 1
2. Осуществление свободы в контексте истории
3. Критика современной эпохи
ГЛАВА VII. Структура понятия политики в политической
философии И.Г.Фнхте.
1 .Государственное устройство как форма социального
развития.
2. Сущность политического в мире наций и экономики
3 Идея политики в деятельности государства
Заключение
Литература


Стремление к наживе, близкое широким слоям граждан, обладающим решающим влиянием в демократически устроенных полисах, приводило их к перенапряжению сил. Субъективная свобода
была инициирована демократией и пришла в противоречие с устройством греческих полисов, что неминуемо привело их к упадку. В полнее законы обладают значимостью. В них реализуется разумная воля, как законы свободы этого полиса. Произвол же, который также наличествует в полисе, превращает эти законы в силу, в лице судей и правительства. Поскольку в античности различие общества и человека еще непосредственно, что означает вытеснение за сферу социальности частных интересов и устремлений индивида как не субстанциальных, политические учения рассматривают общество и человека в непосредственном единстве жизни полисных структур. Даже если для одного человека благом является то же самое, что для государства, более важным и более полным представляется всетаки благо государства, достижение его и сохранение. Вследствие этого предметом политики выступает социальнополитическая структура полиса в нравственном измерении становления общества. Основная проблема для греческой политической мысли устройство полиса, через которое реализуется идея блага. Выгийность сущего, причастного идее, понимается как благо. Различные формы правления, организующие это устройство, могут претерпевать кризисы и изменения. Нравственная порча является причиной этих изменений. Нравственность носит объективный, субстанциальный характер и не совпадает непосредственно с моральными убеждениями отдельных людей, действующих по собственному разумению. Аристотель Никомахова этика. II, Ь, .