Феномен политизированной этнической идентичности : Теоретико-методологический анализ

• Автор: Чагилов, Валерий Расулович
• Шифр специальности: 23.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 391 с.

Содержание и структура этничности.4

2.2.2. Статусноинституциональные и политические переменные этнической идентичности, е динамика и типология.1

Часть третья политизированная этническая идентичность опыт построения концепции.3

Глава первая Феномен политизированной этнической идентичности теоретические основы и механизм мобилизованной этнической активности.3

3.1.1. Теоретические основы концепции политизированной этнической идентичности 3

3.1.2. Механизм политизации этничности и е константные величины 3

3.1.3. Переменные факторы политизации этнической идентичности .2

Глава вторая Особенности политизации этнической идентичности народов КЧР в контексте мобилизационных стратегий этнических групп в период выборов главы КарачаевоЧеркесской республики апрельавгуст г. .1
3.2.1. Этноисторические, политические, социальноэкономические и культурологические факторы политизации этнической идентичности народов КЧР1
3.2.2. Политизация этноидентичности этнических групп КарачаевоЧеркесии и е протекание в ходе выборов главы республики 8

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 4

ПРИЛОЖЕНИЯ 2
ЛИТЕРАТУРА


Социальный мир это мир конституированных интрасубъективных социальных значений, переживаемых и интерпретируемых людьми в их повседневной жизни и рождающихся в точке пересечения смысловых характеристик типизированных форм человеческой деятельности. В отличие от Вебера, убежденного в осмысленности окружающего мира и поэтому полагавшего, что целью социологического анализа является исследование общих правил протекания событий, задачей анализа социального мира, считают социальные феноменологи, является выявление всеобщих правил приписывания значений, позволяющих создать понятный и предсказуемый мир. Таким образом, феноменологическая социология исследует процесс конституирования социального мира как универсума интерсубъективных значений и правил их интерпретации. Какова же природа объективности социального мира Прежде всего, социальная реальность объективна потому, что она интерсубъективна. Однако признание само собою разумеющейся интерсубъективпости социального мира не исчерпывает всей системы аргументации тезиса об объективности окружающей социальной реальности. Интерсубъективный мир предстает перед человеком как реальность повседневной жизни. Это мир, существовавший до его рождения и данный ему в опыте и интерпретациях других. Интерсубъективность отличает сферу повседневной жизни от других человеческих реальностей конечных областей значений. Человек одинок в мире собственных снов и грез, но мир повседневной жизни он разделяет с другими. Он знает, что его естественная установка в этом мире соответствует естественной установке других. У них те же самые объективации, организующие этот мир Смирнова, 3. Таким образом, идея интерсубъективности всего лишь отправная точкатезис шюцевской концепции.