Принципы Просвещения в политической философии Франции эпохи буржуазных революций

• Автор: Федорова, Мария Михайловна
• Шифр специальности: 23.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 271 с.

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА ПЕРВАЯ

ОТ ВЕКА ВОСЕМНАДЦАТОГО К ВЕКУ ДЕВЯТНАДЦАТОМУ ФИЛОСОФСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ ФРАНЦУЗСКОЙ

ПОЛИТИЧЕСКОЙ МЫСЛИ XIX СТОЛЕТИЯ.

1 Философскоантропологические предпосылки индивидуализм и

атомистский эгалитаризм

2. Эпистемологические предпосылки рационализация политического пространства.

3 Философскоисторические предпосылки идея прогресса.

ГЛАВА ВТОРАЯ

СВОБОДНЫЙ ИНДИВИД КАК ОСНОВА ПОЛИТИЧЕСКОГО ПРОЕКТА МЕТАМОРФОЗЫ И АЛЬТЕРНАТИВЫ.

1. Политикофилософские основания логики якобинского террора СенЖюст и Робеспьер
2 Принцип индивидуализма в раннем аристократическом французском либерализме
3. Модификации либерального индивидуализма от индивид
государство к индивидобщсствогосударство.
ГЛАВА ТРЕТЬЯ
РАЗУМ1 ДЕСПОТ ИЛИ СУВЕРЕН
1. Суверенитет разума против суверенитета народа
2. Рациональность и иредрассудочность
3. История и традиция против притязаний разума
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
ЧЕЛОВЕЧЕСТВО НА ПУТЯХ ПРОГРЕССА.
1. Прогресс и утопия
2. Позитивная политика как следствие прогресса
3. Критика профессистских оснований политической теории
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА


И эти положения, высказанные Гроцием и Пуфендорфом, а затем развитые Гоббсом, Локком, Спинозой и Руссо, позволили совершенно поновому сформулировать основную проблему политической философии как проблему сознательного формирования законного политического правопорядка. Политический строй должен быть основан не на цели, предписанной человеку природой или Богом, он имеет своим основанием саму человеческую природу природу существа свободного, равного в своих правах другому такому же человеческому существу, наконец, природу существа разумного. Сформулированный в рамках Просвещения принцип индивидуализма при всей его значимости для развития политической теории таил в себе, однако, немало противоречий, разрешение которых и стало ядром политической философии XIX века. Дело в том, что естественный индивид именно в силу своей абстрактности оказался в высшей степени зыбкой основой политического проекта, поскольку, по определению, был лишен каких бы то ни было связей с себе подобными. Единственными характеристиками такого индивида оказываются лишь его свобода и равенство с нравах с другими такими же свободными индивидами. XVIII век был заворожен идеей естественного человека и пытался понять состояние современного общества из предобщественного состояния этого естественного человека, пишет в этой связи М. Ямпольский. Природный человек, дикарь, этот носитель естественного закона превращается теоретиками естественного права в некую абстракцию, которая оказывается эквивалентной понятию человека вообще. Эта абстракция выражает то, что в равной мерс присуще всем людям на земле, то, что составляет существо их равенства. Человек должен освободиться от всего чуждого ему и достичь того, что Фихте называл абсолютным Я.