Проблема ценностной рациональности в политике и управлении

• Автор: Попов, Александр Вадимович
• Шифр специальности: 23.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 334 с.

1. ВЛАСТЬ И Е СИЛОВЫЕ ИСТОЧНИКИ
2. УПРАВЛЕНЧЕСКИЕ ПРЕРОГАТИВЫ ВЛАСТИ
ГЛАВА II. СПРАВЕДЛИВОСТЬ КАК ФУНДАМЕНТ ПОЛИТИЧЕСКОГО ПОРЯДКА.
. ФУНДИРУЮЩЕЕЗНАЧЕНИЕ ПРИНЦИПА
СПРАВЕДЛИВОСТИ.
. ПОЛИТИЧЕСКИЙ ПОРЯДОК И ЕГО ПРАВИЛА
ГЛАВА III. ЦЕННОСТНАЯ РАЦИОНАЛЬНОСТЬ В ПОЛИТИЧЕСКОМ УПРАВЛЕНИИ
. РАЦИОНАЛЬНОСТЬ В УПРАВЛЕНИИ.
. ЦЕННОСТНЫЕ УСТАНОВКИ В ПОЛИТИКЕ.
.СОПРЯЖЕНИЕ ЦЕННОСТЕЙ И РАЦИОНАЛЬНОСТИ В ПОЛИТИЧЕСКОМ УПРАВЛЕНИИ
ГЛАВА IV. ОПЫТ РАЦИОНАЛИЗАЦИИ ОБЩЕСТВА ЧЕРЕЗ ЦЕННОСТИ В РОССИИ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
ЛИТЕРАТУРА


Фукидид показал взаимосвязь между личными достоинствами граждан и политическим могуществом государства, дав перечень неоспоримых преимуществ афинян перед другими эллинами, позволившим им занять первенствующее положение среди народов Эллады 1 афиняне сторонники новшеств, скоры на выдумку и умеют быстро осуществить свои планы 2 они отважны свыше сил, способны рисковать свыше благоразумия, не теряют надежды в опасностях 3 они подвижны они странники они рассчитывают в отъезде чтото приобрести 4 победив врага, они идут далеко вперед, а в случае поражения не падают духом 5 жизни своей для родного города они не щадят, а свои духовные силы отдают всецело на его защиту 6 всякий неудавшийся замысел они рассматривают как потерю
собственного достояния, а каждое удачное предприятие для них лишь первый шаг к новым, еще большим успехам 7 если и постигнет их какаялибо неудача, то они изменят свои планы и наверстают потерю 8 только для них одних надеяться достичь чтонибудь значит уже обладать этим, потому что исполнение у них следует непосредственно за желанием 9 вот почему они, проводя всю жизнь в трудах и опасностях, очень мало наслаждаются своим достоянием, так как желают еще большего они не знают другого удовольствия, кроме исполнения долга, и праздное бездействие столь же неприятно им, как самая утомительная работа словом, сама природа предназначила афинян к тому, чтобы и самим не иметь покоя, и другим людям не давать его. В изложенной, политической по сути, парадигме похвально не подчиняться наслаждениям, властвовать над своими собственными слабостями в этом начало господства. Наслаждения же с их страстями, безрассудством и неудержимостью представляют враждебное начало для государства, поскольку нет преступлений, на которые они бы не толкнули. Если власт, есть в некотором роде эквивалент желаний, то контроль над желаниями представляет собой потенциальный источник власти. Мудрец это человек, творящий самого себя через ограничение практики наслаждений.